Еще большей популярностью, чем«Ахбар-ул ахиар», в тех же-мусульманских кругах Афганистана, Индии и Средней Азии пользовались послания Ахмада Сирхинди. Это был самый известный из шейхов-накшбендиев Индии, которого прозвали «обновителем второго тысячелетия», т. е. пророком своего-столетия (по мусульманскому летосчислению второе тысячелетие началось в 1591—92 г. н. э.). Он родился в 971/1563 г. при Акбаре, а умер в 1033/1623—4 г. при Джахавгире. Орден накшбендиев под руководством Ахмада Сирхинди резко выступал против всех реформ Акбара, а в Афганистане поддерживал брата Акбара — Мухаммеда Хакима, наместника Кабула, в качестве претендента на индийский престол. К сожалению, хранящиеся в Ленинграде рукописи (С1419, С1154г В3024, С1610 и др.) являются поздними списками, написаны небрежно, среднеазиатским почерком, с частыми описками, К довершению зол они пострадали при блокаде: многие страницы слиплись, или же буквы расплылись до такой степени,, что их почти нельзя прочесть. Послания и письма Ахмада. Сирхинди посвящены, казалось бы иск иочительно обсуждению схоластических вопросов мусульманского богословия. Однако по существу дело шло не об абстрактных спорах суфиев,, а о вполне реальной политике ордена. В посланиях Ахмада Сирхинди в завуалированной, но все же вполне понятной для его современников, и резкой форме содержались призывы к борьбе-против реформ Акбара. Так, например, одно послание, написанное примерно в 1591—92 г., целиком посвящено необходимости «избегать нежелательных новшеств и. . . следовать высокой сунне». При этом в послании даются советы разным слоям населения: «Военачальникам следует оказать помощь суннизму и нанести поражение ереси. . . Улемам. . . не открывать уст для произнесения еретических слов и не издавать фетвы в подтверждение какого-либо новшества» и т. д. Такое послание являлось, конечно, не отвлеченным богословским рассуждением,, а активной программой борьбы с акбаровской политикой реформ. По адресатам посланий Ахмада Сирхинди можно судить о том, что влияние ордена накшбендиев было особенно сильно на севере Индии: деятельную переписку вел Ахмад. Сирхинди со своими последователями в Кашмире, Бадахшане, Сахаранпуре, Дели, Амбала, Лахоре, Бурханпуре, Маник-пуре и т. д. С Бенгалией, наоборот, связь у Ахмада Сирхинди была плохая: он писал, например, некоему шейху Хамиду в Бенгалию, что «за этот год от вас получена одна книжка. . . мы не знаем получили ли вы те книги, что мы послали» 12.
Поскольку орден Накшбендие в Индии был наиболее активным противником политики Акбара, послания его главы Ахмада Сирхинди представляют значительный интерес для характеристики образа мыслей тех косных феодальных кругов, которые выступали за сохранение всех привилегий мусульманских феодалов в Индии, против всяких уступок Акбара другим слоям населения.
В этом отношении интересен также биографический труд «Маасир-и Рахими» («Деяния' Рахима»). Автор его Абд-ул Баки Нахавенди, ученый мулла, пользовался материальной помощью и покровительством Абд-ур Рахима, носившего титул хан хапана. Труд «Маасир-и Рахими» назван так в честь Абд-ур Рахима и был закончен, повидимому, в 1046/1637 г. Книга состоит из двух томов краткой хроники событий в Индии СО’ времен Делийского, султаната (причем для царствования Акбара автор пользовался «Акбарнамэ» и «Табакаттй Акбари»), биографин Байрам хана (регента Акбара), его сына Абд-ур Рахима и его детей и из третьего тома, являющегося сборником биографий ученых, шейхов, поэтов и военных, связанных с Абд-ур Рахимом. Поскольку Абд-ур Рахим, один из виднейших сановников Акбара, в то же время был очень близок к ордену Накш-бендие и покровительствовал, главным образом, пришельцам из Персии или Средней Азии, его окружение составляли лица, недовольные политикой Акбара, хотя большей частью остерегавшиеся высказывать это недовольство.
12
А х м е д Сирхинди. Мактубат. Рукопись Института востоковедения АН СССР №6-1154, стр. 126а.