Труды востоковедов, особенно советских, неопровержимо доказывают, что первые ростки материалистической мысли появились в древнем Востоке, что материализм и атеизм в древневосточных странах складывались и развивались в ожесточенной борьбе с религией, мистикой, суеверием и предрассудками, причем формы этой борьбы были такими же, как и в более поздних античных цивилизациях Греции и Рима.
Появление научных материалистических взглядов в древневосточных государствах было связано с экономическими и политическими интересами прогрессивных социальных групп рабовладельческого общества, стремившихся к дальнейшей интенсификации земледелия, торговли, ремесел, техники и науки. Развитие строительного дела, ирригационной системы, промышленности в древнем Востоке требовало накопления определенных фактических знаний в области химии, математики, технологии материалов и астрономии. Это подготовило возникновение первых зачатков материалистического понимания окружающих явлений природы.
Процесс формирования и развития рабовладельческого строя в странах древнего Востока протекал в острой и ожесточенной борьбе. «Богатые и бедные, эксплуататоры и эксплуатируемые, полноправные и бесправные, жестокая классовая борьба между ними — такова картина рабовладельческого строя»[14], — писал И. В. Сталин. Борьба прогрессивных сил древнего Востока была направлена против господства жречества, родовой аристократии, царей, чиновников и против их религиозно-мистической идеологии. В этом отношении история древнего Востока не представляет исключения из общего правила.
Египет
Египетское государство, одно из древнейших в мире, — возникло в V тысячелетии до н. э. Образование и усиление централизованного рабовладельческого государства в Египте относится к 3600–2700 гг. до н. э. Экономические условия Египта способствовали развитию и укреплению деспотической формы государственного правления и появлению многочисленной бюрократии. Для Египта характерно кастовое деление общества. Жрецы, чиновники, родовая аристократия во главе с-фараоном составляли правящую верхушку и сосредоточивали в своих руках земли, торговлю и управление государством. Они называли себя «великими», «большими», а всех остальных свободных и зависимых — «малыми» (неджес).
Как в сельском хозяйстве, так и в промышленности’ преобладало мелкое производство, обслуживавшееся подневольным или свободным трудом. Подневольный труд широко применялся и на строительстве гробниц для фараонов, храмов, ирригационных сооружений, в каменоломнях. Эксплуатация рабов была доведена до предела. Отношения между социальными группами и классами в древнем Египте отличались чрезвычайной пестротой. Кастовое деление общества не совпадало с классовым. В касту входили люди с разным имущественным положением.
В период перехода от Древнего царства к Среднему усилился процесс дифференциации сельской общины. Значительная группа свободных и зависимых разбогатела, превратилась в рабовладельцев и выделилась из общины. В связи с этим разгорелась борьба между старой, родовой аристократией, жрецами и новыми рабовладельцами. В области идеологии это отразилось в усилении борьбы против религии, в отрицании учения о потусторонней жизни.
Учение о загробной жизни занимало существенное место в теологических системах древнего Египта. Этому отчасти способствовали и естественно-географические условия страны, необычно резкие контрасты природы: с одной стороны — бесплодная пустыня, с другой — сказочно плодородная долина. Сухость климата, благодаря которой долго сохраняются подверженные тлению вещества, как писал Б. А. Тураев, «содействовала особому направлению представлений о загробной участи, обусловила заботу о сохранении тел и вызывала исключительное среди других религий развитие интереса и учения о потустороннем мире»[15].