Сатсварупа даса Госвами
ОЧЕРКИ ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Содержание
Оглавление.
Предисловие.
От автора.
01) Что такое Веды?
01.1 Цель ведической литературы.
01.2 Происхождение Вед.
01.3 Ведический процесс познания.
01.4 Гуру и парампара.
01.5 Качества гуру.
01.6 Качества ученика.
01.7 Резюме.
02) Эмпирический подход к ведической литературе.
02.1 Эмпирические методы.
02.2 История.
02.3 Археология.
02.4 Лингвистические исследования.
02.5 Резюме.
03) Основные элементы ведической мысли.
03.1 Три аспекта Абсолюта.
03.1.1 Брахман.
03.1.2 Параматма.
03.1.3 Бхагаван.
03.2 Три энергии Абсолюта.
03.2.1 Чит.
03.2.2 Джива.
03.2.3 Майа.
03.3 Карма.
03.4 Самсара.
03.5 Гуны.
03.6 Пуруша и пракрити.
03.7 Пара пракрити и апара пракрити.
03.8 Брахма - Шива - Вишну.
03.9 Шрути и смрити.
04) Ведическая литература - сиддханта и история.
04.1 Ведическая сиддханта.
04.2 Ведическая история.
04.3 Четыре Веды.
04.4 Упанишады.
04.5 Веданта-сутра.
04.6 Истории (итихасы).
05) Учения ачарьев.
05.1 Шанкара.
05.2 Рамануджа.
05.3 Мадхва.
05.4 Чайтанья
06) Имперсонализм против теизма.
06.1 Основные положения комментариев Шанкары к Веданте:
06.1.1. Имперсональноё представление Абсолютной Истины
06.1.2. Тождество атмы и Брахмана.
06.1.3. Отрицание теории эманации.
06.1.4. Теория иллюзии.
06.2 Подлинный Шанкара.
07) Ведическая социальная философия.
07.1 Индуизм.
07.2 Богоцентрическое общество
07.3 Дхарма-артха-кама-мокша.
07.4 Варнашрама-дхарма.
07.5 Обязанности четырех социальных групп.
07.6 Обязанности четырех духовных ступеней.
08) Первые индологи.
08.1 Краткий очерк британского владычества в Индии.
08.2 Первые ученые.
08.3 Их влияние на современную науку.
09) Приложения.
09.1 Словарь терминов.
09.2 Примечания.
09.3 Библиография.
09.4 Руководство к джапа-медитации.
ОЧЕРКИ ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Что говорит о себе великая традиция.
эвам парампара праптам…
Эта высшая наука передавалась по цепи ученической преемственности – Бхагавад-гита 4.2
Посвящается моему духовному учителю Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде.
Предисловие.
С точки зрения закона кармы, безусловно, есть своя справедливость в том, что именно представителя академической науки попросили написать предисловие к книге, отвергающей взгляды на историческое развитие Вед, которые разделяют большинство современных ученых. Чтобы оградить свой собственный академический статус (с риском заработать тем самым еще больше дурной кармы) сразу же оговорюсь, что я как ученый не разделяю взглядов Сатсварупы даса Госвами на происхождение Вед. Мне представляется сомнительным, что допустимо приводить материал эпоса и Пуран в доказательство того, что сами эти источники обладают авторитетом ведических Писаний. Сам я не причисляю эпос и Пураны к ведической литературе, хотя прекрасно понимаю, что с точки зрения живой традиции это мнение - не более чем сухой педантизм. Академическая ученость слишком часто напоминает вошедшую в поговорку историю из медицинской практики: операция прошла успешно, но больной умер. Здоровые традиции никогда не принимают ученые диагнозы слишком всерьез и остаются в живых, избегая операционного стола.
Однако содержание этой книги далеко не исчерпывается простым отрицанием академической или „эмпирической” учености: мы имеем дело с точкой зрения, которая обладает самостоятельной ценностью, и в рамках принятых в ней допущений, книга написана на очень высоком научном уровне. Должен добавить, что, несмотря на все оговорки, связанные с моими научными убеждениями, работа Сатсварупы даса Госвами произвела на меня глубокое впечатление. Начальная глава книги является одним из лучших среди всех имеющихся обоснований необходимости гуру для передачи духовного знания, главы: „Основные элементы ведической мысли”, „Ведическая литература - сиддханта и история”, “Учения ачарий” и “Имперсонализм против теизма” представляют собой блестящие обзоры теологии бхакти в том виде, каком она существует в индийской религиозной традиции, а глава „Социальная философия Вед” рисует притягательную картину „Богоцентрического общества”.
Точка зрения, изложенная в этой книге, лучше всего представлена текстами Бхагавад-гиты и Бхагавата-пураны. Образно она описана в позднейшем добавлении к Бхагавата-пуране, Бхагавата-махатмье. Бхакти (Преданность) изображается там, в виде молодой женщины с двумя сыновьями - Гьяной (Знанием) и Вайрагьей (Свободной от желаний) - которые выросли несуразно немощными и слабыми по сравнению с ней, и чтобы возвратить себе силы и здоровье, должны вновь прильнуть к груди своей по-прежнему юной и полной сил матери. Объясняется эта аллегория так. В наш порочный век Знание и Отречение, предоставленные сами себе, обречены на постепенное умирание, и только Преданность способна вдохнуть в них молодость и жизненную энергию. В приложении к теории ведического познания этот подход приводит нас непосредственно к основной мысли Сатсварупы даса Госвами: истина и устремленность к духовной дисциплине Вед сохраняются лишь там, где они преобразуются жизненной силой преданности Личному Господу.
Безусловно, возникают неизбежные трудности, связанные с необходимостью передать эту точку зрения на незнакомом западному читателю языке теологических терминов санскрита, однако сама по себе позиция, которую занимает автор, не является чем-то принципиально новым для культуры Запада. Можно привести немало доводов в пользу того, что жизнеспособность религиозных традиций Запада ничуть не в меньшей степени зависела от постоянного обновления древних истин в свете новых духовных озарений. В той или иной форме все христианские церкви признают возможность новых откровений, и все святые, реформаторы, Папы, теологи, проповедники и целители верой претендуют на новое понимание неизменной истины священного Писания, которое нисходит на них через Святой Дух. Подобным же образом комментарии к Талмуду, толкования раввинов, реформаторские движения и мистицизм хасидов вдохнули новую жизнь и значение в древнюю Тору.
Религиозная традиция без святых и мистиков, без новых откровений, без непосредственного восприятия Святого, которое придает древним учениям новый смысл - в какой бы части света такая. традиция ни существовала - она духовно мертва. Книга Сатсварупы даса Госвами убеждает, что ведической традиции в ее динамичном аспекте1, бхакти подобная опасность не угрожает.
Д-р. Томас Хопкинс Факультет религиоведения, Колледж Франклина и Маршалла.
От автора.
Замысел этой книги возник у меня благодаря общению с преподавателями студенческих групп, в которых я читал лекции во время своих поездок в качестве представителя Лос-анджелесского Центра Ведических Исследований. В ноябре 1973 года д-р. Альтон Беккер пригласил меня прочесть лекционный курс для преподавателей и студентов Центра по изучению Юга и Юго-востока в Мичиганском университете. В конспекте моих лекций предлагался новый подход к изучению Вед. Я делал там попытку оценить ведическое знание изнутри, таким, как оно существует само по себе, независимо от его интерпретации эмпирической научной традицией Запада. Д-ру. Беккеру этот взгляд показался плодотворным, и он посоветовал мне развить его дальше. Из бесед со студентами колледжей, которым были знакомы только общепринятые учебники по философии Вед, я вынес убеждение, что изучающие ведическую литературу делали бы это с большим энтузиазмом, если бы смогли поверить в то, что это не просто окрошка из различных мифов, что это книги, из которых они могут почерпнуть новый целостный взгляд на жизнь. В своих поездках я встречался с такими исследователями ведической литературы как д-р. Эдвард Димок (Чикагский университет), д-р. Томас Хопкинс (колледж Франклина и Маршалла) и д-р. Джозеф О’Коннел (университет Торонто). Все они ознакомились с планом книги и подтвердили, что такая работа была бы полезна в качестве вводного курса при изучении ведической литературы.