Вишну - это экспансия Бхагавана Кришны, которая является источником всех Его инкарнацией. Существует множество экспансий Вишну, и все они суть одна Верховная Личность, Бхагаван. Одна из них поддерживает Вселенную и управляет саттва-гуной (гуной благости). Из трех гуна-аватар Вишну единственный, кто может даровать освобождение из самсары (харим вина наива сритим таранти). Поэтому неверно считать, что преданность Брахме или Шиве сопоставима с преданностью Вишну и приносит человеку то же благо; с уровня тамаса или раджаса едва ли можно осознать Абсолютную Истину. Гуна благости служит как бы трамплином, воспользовавшись которым человек может подняться над всеми гунами и восстановить свои чистые отношения с Верховным трансцендентным Бхагаваном. Так как и Брахма, и Шива - это экспансии Вишну, мы можем согласиться с наблюдением Луиса Рену: „Фактически, индуизм как религия, в строгом смысле этого слова, может быть почти сведен к вишнуизму” (49).
03.9 Шрути и смрити.
Ведические авторитеты опираются на три источника ведической мудрости, называемые прастхана-трайа. Шрути-прастхана относится к четырем Ведам и Упанишадам, Нйайа-прастхана относится к Веданта-сутре, а Пураны, Бхагавад-гиту и Махабхарату называют смрити-прастхана. Некоторые ученые, придерживающиеся эмпирического метода, доказывают, что следует признавать только шрути, но не смрити. Они утверждают, что изначальное знание содержится в Ведах, а Пураны - это недавнее собрание вымышленных историй. Другие говорят, что можно принять Веданту (нйайа, или логические доказательства), но только не Пураны (смрити). Они даже сомневаются, могут ли смрити, в которые входит и Бхагавад-гита, считаться ведическим авторитетом.
Мы уже отмечали, что ачарйа Мадхва считает Веды, Веданту, Пураны и Махабхарату ведическими шастрами, а любое утверждение, содержащееся в них - не подлежащим сомнению. Ачарйа Шанкара также признает Бхагавад-гиту. Он сравнивает ее с коровой, которая дает квинтэссенцию Вед и Упанишад. Джива Госвами приводит в своей книге Кришна-сандарбха цитату из шрути о том, что аитихасйа-пураны (исторические пураны) специально предназначены для нашего века. Рупа Госвами указывает в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.101), что придерживаясь только шрути, человек просто механически произносит слова Писаний, не понимая их и не применяя на практике.
Авторитет смрити оспаривают ученые-эмпирики, а не ачарии. Четыре первоначальные Веды - это шрути, изустное предание (Шрути значит «слушание», а смрити значит «памятование» того, что было вначале сказано). Шрути сравнивают с матерью, а смрити - с сестрой; после того, как ребенок услышал что-либо от матери, он закрепляет это, слушая объяснения своей сестры. Нельзя отрицать авторитет Бхагавад-гиты или Бхагавата Пураны только потому, что они принадлежат к смрити. Ведический учитель Вачаспати Мишра утверждает в Бхамати, что это было бы шрути-смрити-виродхах - противоречащим одновременно и шрути, и смрити. Шанкара, Рамануджа и Мадхва считали свидетельства смрити достаточным доказательством и писали комментарии к Бхагавад-гите. Как мы увидим в следующей главе, ведическая литература составляет единое законченное целое, предназначенное для трансцендентного постижения. Если мы исключаем главные составные части, она кажется неполной, бессвязной и незаконченной. Поэтому ведическая традиция советует изучающему эту литературу слушать о шастрах только из уст ачарьи (гуру), достигшего совершенной духовной реализации.
04) Ведическая литература сиддханта и история.
Слово сиддханта означает «заключение», «итог». Мы вправе спросить, действительно ли ведическая литература имеет сиддханту? Есть ли такая тема, которая соединила бы все великое множество книг воедино? Если конечная цель всей этой литературы одна, то почему шастры, как будто, представляют множество различных систем философии? Почему тогда они выделяют столько форм поклонения и медитации? Действительно ли сами шастры содержат достоверную историю ведической литературы?
Как правило, ученые отвечают на эти вопросы, исходя из того хронологического порядка, в котором, по их мнению, появлялись эти книги. Так, возникла теория о том, что Риг-веда появилась раньше Упанишад и Пуран. Проходили сотни и тысячи лет, менялись представления людей, развивались, как предполагается, различные философские системы и секты. Многие ученые приходят к выводу, что монотеизм зародился около 200 года до н.э. С этой точки зрения кажется, что не существует единого замысла, лежащего в основе ведической литературы.
Однако ведическая литература содержит свою собственную версию сиддханты Вед и истории. Чтобы ее понять, нам надо просто послушать то, что говорят о себе сами Писания.
04.1 Ведическая сиддханта.
Где нам следует искать ведическую сиддханту? Существует ли одна такая книга, в которой были бы кратко изложены и объяснены различные темы, обсуждающиеся в ведической литературе, показано, как они соотносятся между собой и сделаны выводы? Ясно, что таким обобщением Вед должна быть авторитетная работа, признаваемая всеми школами индийской мысли. И конечно, из всего существующего Бхагавад-гите лучше всего отвечает этим требованиям. Именно поэтому ее знают лучше других ведических произведений и переводят чаще. Это тот, действительно, редкий случай, когда академические ученые и ведические ачарии согласны друг с другом. Шанкара называет Бхагавад-гиту „квинтэссенцией всего учения Вед”. Рамануджа сделал краеугольным камнем всей своей философии Гита-бхашйу (комментарии к Бхагавад-гите). „Надо как следует понять Гиту, сошедшую с лотосоподооных уст Самого Падманабхи (Бхагавана Шри Кришны). Что толку от множества других Писаний?” - говорил Шридхара Свами (1). Томас Хопкинс отмечает: „Величие и непреходящая ценность Гиты в том, что в ней достигается сложный и многоцелевой синтез” (2). Знаменитый комментатор Гиты Шри Шримад А.Ч, Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет, что в ней содержится „ … сущность ведического знания. Поскольку Бхагавад-гита поведана Верховной Личностью Бога, нет необходимости читать другие ведические произведения” (3). Он добавляет, что тот, кому посчастливится прочесть Гиту удержавшись от собственных предвзятых толкований, достигнет результатов неизмеримо высших, чем те, которые приносит изучение всех священных Писаний и всей мудрости Бед.
Луис Рену также пишет об этой великой книге: „Почти для каждого Бхагавад-гита - это главная книга” (4). Ананда К. Кумерсвами назвал Гиту „… обобщением всего ведического учения, изложенного в написанных до нее Ведах, Брахманах и Упанишадах. Поэтому она является основой для всего последующего развития религиозной мысли и может рассматриваться как средоточие всей индийской религии” (5). Примерно двести лет назад переводы Гиты стали появляться на Западе. Гита открыла врата в сокровищницу ведической мудрости среди прочих для Иммануила Канта, Генри Дэвида Торо, Ральфа Вальдо Эмерсона и Альдоса Хаксли.
В своих семистах стихах Бхагавад-гита содержит основные положения ведической философии. Если человек читает Гиту в должном состоянии духа, он может с помощью естественного процесса шабда, обрести ведическое знание. Ученик Арджуна, оказавшись в критическом положении, обратился к Кришне как к своему духовному учителю. Это составляет сюжет Гиты. Арджуна был воином, и его диалог с Кришной произошел прямо перед великой битвой, готовой начаться на поле Курукшетра. Увидев во вражеском стане своих друзей и родственников, Арджуна внезапно утратил желание сражаться и перестал понимать, в чем состоит его долг. И тогда Бхагаван Кришна стал давать свои наставления, созвучные всему ведическому знанию. В самом деле, Кришна часто упоминает или даже цитирует шастры такие, как Веданта-сутра.