Мозг, видимо, не функционировал или, во всяком случае, не реагировал на контакт с окружением и не фиксировал восприятий, если они были. Всё происходившее с телом не оставило никаких отпечатков в памяти человека, вернувшегося к жизни. Провала в памяти тоже не было, в ней сохранилось то, в чём принимала участие его душа.
Воссоединение души с телом удаётся, конечно, далеко не всегда. Душа может жить только в способном функционировать теле. После разрушения какого-либо жизненно важного органа телесная связь больше невозможна.
Попытки реанимации были успешными, как правило, только в первые минуты (до 1–2 часов) после угасания жизненных функций, пока не началось структурное разрушение тканей.
Есть свидетельства и о более длительных сроках. В Евангелии и в Деяниях описано много чудесных случаев воскресения мёртвых Иисусом Христом и апостолами. Иисус Христос воскресил Лазаря на третий день после смерти, когда уже началось разрушение тела. Такие же случаи приводятся в священных книгах других религий. Есть подобные описания и в светской литературе. Тело Икскуля вернулось к жизни из состояния трупного окоченения.
(У многих эти сообщения вызовут ироническую усмешку. Однако «есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам» (Шекспир), а предвзятый скептицизм не говорит о ясности мышления. Конечно, трудно поверить в возвращение к жизни из трупного окоченения или при запахе начавшегося тления, и я колебался, упоминать ли об этих сообщениях. Но замалчивание было бы равносильно отрицанию не только описываемых событий, но и самих сообщений. В мир входит новое понимание смерти и жизни души. Данные и сообщения о них настолько новы, что утверждать или отрицать что-либо ещё не время.)
Мы не будем обсуждать их; важно то, что современная наука подтвердила учение христианства о продолжении жизни после смерти тела.
Покинув умершее тело, душа человека переходит в другие условия существования и продолжает там жить. Значит, кроме известного нам материального мира, существует иная реальность, которую мы, живя на земле, не постигаем. В этом ином мире тоже есть жизнь, но нам известно о нём ненамного больше, чем раньше.
Христианство и все великие учёные учили, что во вселенной существует всеобъемлющий разум, намного превышающий человеческий разум, и прозревали существование высших условий жизни духа. Нам было показано, что смерть не разделяет два мира непроходимой стеной. В этой стене есть дверь, и закрыта эта дверь не наглухо. Смерть — это лишь переход из одного мира в другой.
Кант писал: «Человеческую душу следовало бы считать одновременно связанной уже и в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она, пока образует со своим телом одно личное целое, воспринимает ясно только мир материальный».
Мы знаем, что души умерших и другие духи, живущие в «том» мире, могут иногда посещать наш мир.
Нам было дано заглянуть в приоткрытую дверь и увидеть то, что необходимо знать о другом мире.
За последние 10–20 лет всё больше людей обретают личный опыт загробной жизни и убеждаются в существовании загробного мира. Господь дал нам это знание и возможность рассеять сомнения объективной проверкой в самое тёмное время в истории человечества.
Для каждого из нас, с точки зрения личной жизни, этот успех науки важнее, чем все остальные научно-технические достижения. Всё больше людей убеждается в существовании потустороннего мира.
Сейчас значение этих открытий осознано далеко не всеми. Радикально новое всегда принимается людьми не сразу. Однако описанные выше явления уже и сейчас известны гораздо шире, чем кажется. Люди, имевшие такой личный опыт, рассказывают о нём неохотно, боясь недоверия и насмешек. Известны случаи, когда рассказчиков подвергали принудительному психиатрическому обследованию.
Однако о пережитом они никогда не забывают. Новое понимание смерти меняет характер и образ жизни людей.
«Это было самое большое событие в моей жизни».
«Что сделал я в своей жизни? Отныне я должен жить иначе».
Узнав, что жизнь продолжается за гробом, люди перестают бояться смерти. Исчезают мелкие тревоги, жизнь делается серьёзнее, глубже и духовнее, появляется энергия, и возрастает жажда жизни. Осис и Харалдсон сообщают о трёх тяжелобольных, которые, пройдя через эпизоды временной смерти, стали выздоравливать. У людей, увидевших свет, меньше себялюбия и больше любви к людям. Они хотят помогать другим и служить им. Многие чувствуют, что их вернули на землю для того, чтобы позволить прожить жизнь более правильно.
Новый свет, входящий в нашу жизнь, делает людей лучше. Он пришёл в тёмное время преобладания материального над духовным. Казалось, что жизнь духа загнана в тупик и на нашей планете торжествует зло. И вдруг наука показала нам, яснее чем когда-либо раньше, что всё материальное — временно, а духовное — вечно.
Каждому из нас, как и всегда, предоставлено самому это увидеть или не увидеть, принять или не принять. Но новое знание здесь, с нами.
Кюблер-Росс, оценивая открытия, пишет, что сейчас происходит возрождение идей о смысле жизни и смерти, о творении и Творце, о Его присутствии в каждом их нас.
«По-моему, мы подошли к новой эпохе в жизни человеческого общества».
НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ:
1. Библия. Новый Завет. Вашингтон, 1955.
2. Добротолюбие. Джорданвилль, 1963.
3. Абрамов Фёдор. Рассказы. 1984.
4. АН. Смерти нет. Сергиевские листки, 1930; переизд.: Изд-во Христианская жизнь, Льеж, 1957.
5. Архиепископ Антоний. Что мы можем знать о загробной жизни души человека. Русское возрождение, № 24. Нью-Йорк, 1963.
6. Протоиерей Булгаков С. Жизнь за гробом. Париж, 1935.
7. Булгаков С. Невеста Агнца. Париж, 1945.
8. Греф Жан-Жак. Жизнь после смерти. Сб. «Надежда», вып. № 3.
9. Жуковский В.А. Собрание сочинений. Ленинград, 1956.
10. Зайцев Александр. Письмо солдата. — Самиздат.
11. Зандер Л.А. Бог и мир. Париж, 1948.
12. Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие. Православная жизнь, № 7, 1976.
13. Святитель Иннокентий. О смерти. и грехе. Мюнхен, 1957.
14. Ладыженский М. Свет незримый. Мистическая трилогия, т.2. Петроград, Петроград 1915.
15. Архиелискол Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, Душа и Тело. Брюссель, 1978.
16. Mamma эль-Мессин. Смерть, где твое жало? Вестник РХД, № 144, Париж, 1985.
17. Рогожин П.И. Существует ли загробная жизнь. Сан-Франциско, 1968.
18. Солженицын АИ. Раковый корпус.
19. Князь Трубецкой Е. Смысл жизни. Берлин, 1922.
20. Епископ Феофан (Затворник). Мысли на каждый день года. Джорданвилль, 1982.
21. Епископ Феофан. Письма. Сб. «Надежда», 1985–1986.
22. Откровенные рассказы странника своему духовному сыну. Париж, 1948.
НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ:
1. Green Celia. Out of the body experiences. N.Y., 1975.
2. Evans-Wentz W. (ed.) The Tibetan book of the dead. 1960.
3. Jungr Karl-Gustav. Memories, dreams and reflections.
4. Kubler-Ross Elisabeth. Death does not exist.The Coevolution Quarterly. Summer, 1977.
5. Kubler-Ross Elisabeth, On death and dying. N.Y., 1969.
6. Kubler-Ross Elisabeth. Articles and lectures.
7. La Haye Tim. Life in the afterlife. Illinois, 1980.
8. Malz Betty. My glimps of eternity. Texas, 1977.
9. Archbishop John Maximovitch. Life after death. Orthodox World, № 4, 1971.
10. Moody Raymond. Life after life. 1976.
11. Moody Raymond. Reflections on Life after life. 1983.
12. Osis and Haraldson. At the hour of death. N.Y., 1976.
13. Rowlings Maurice. Beyond the death door. Nashville, 1978.
14. Ritchie George. Return from tomorrow. New Jersey, 1978.
15. Rose Seraphim. The soul after death. 1982.Sabom Michael. Recollections of death. 1982