Тучи рассеиваются. Мир не ограничивается одной материей. Мы не одиноки; в мире существует Разум много выше нашего, и жизнь на земле будет светлее, чище и счастливее.
ГЛАВА 8
Христианское учение о жизни после смерти. – Архиепископ Антоний Женевский. – Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. – Ещё два свидетельства.
О смысле жизни и смерти. – Две дороги. – Возможности души ограничены.
В предыдущих главах говорилось о последних достижениях медицинской науки, которые подтверждают учение Церкви и заставляют учёных пересматривать их устаревшие теории о смерти и судьбе человека после смерти.
Христианство всегда знало и учило, что у человека есть не только тело, но и душа. Душа человека не умирает; когда приходит смерть, она, покинув умершее тело, попадает в совершенно новые условия, но продолжает жить сознательной жизнью. При этом «дела наши идут за нами» – то, что мы сделали в земной жизни, будет иметь для нас важные последствия.
Священное Писание совершенно определённо говорит о бессмертии души. Мы уже приводили слова Самого Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47).
Обращаясь к Своим ученикам, Иисус Христос сказал: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне». Это из Евангелия от Матфея 10, 28.
И из Евангелия от Иоанна 12, 50: «Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец». Это тоже слова Иисуса Христа.
Ещё не так давно христианскому учению можно было верить или не верить, но теперь не верить в жизнь личности после смерти тела невозможно. Религиозные верования подтверждены наукой, и каждому придётся понять, что характер его земной жизни будет иметь для него определённые последствия в будущем.
Это новое знание имеет, однако, и свои границы. Мы теперь правильнее понимаем сущность смерти и знаем, что нас после смерти ожидает. Но это знание ограничено во времени – известно только то, что произойдёт в первые минуты и часы после того, как дыхание остановилось и сердце перестало биться.
А что потом? Ответить на этот вопрос мы не можем. Наука ничего не знает ни о дальнейшей, ни об окончательной судьбе той части человека, которая остаётся жить после смерти тела. Ответ на этот вопрос даёт христианство.
О том, что происходит с душой сразу после её выхода из умершего тела, пишет архиепископ Антоний Женевский: «Итак, умирает христианин. Душа его, очистившаяся в какой-то степени в самом исходе из тела, благодаря только страху смертному, покидает безжизненное тело. Она жива, она бессмертна, она продолжает жить полнотою той жизни, которую она начала на земле, со всеми своими мыслями и чувствами, со всеми добродетелями и пороками, со всеми достоинствами и недостатками. Жизнь души за гробом – естественное продолжение и последствие её жизни на земле».
После смерти тела душа живёт «всей полнотой жизни», и значит, личность будет дальше развиваться в ту или иную сторону. Вот что пишет об этом архиепископ Антоний:
«Если умерший христианин был благочестив, молился Богу, надеялся на Него, покорялся Его воле, каялся перед Ним, старался жить по заповедям Его, то душа его после смерти радостно ощутит присутствие Божие, приобщится сразу, в большей или меньшей степени, к жизни божественной, открытой ей… Если же умерший в земной жизни потерял любящего Отца небесного, не искал Его, не молился Ему, святотатствовал, .служа греху, то душа его после смерти не найдёт Бога, не способна будет ощутить любовь Его. Лишённая божественной жизни, ради которой был создан богоподобный человек, неудовлетворённая душа его начнёт тосковать, мучиться в большей или меньшей степени… Ожидание воскресения тела и Страшного Суда будет увеличивать радость благочестивых и скорбь нечестивых».
Об этом же, но другими словами пишет архиепископ Лука, он же крупный учёный, хирург, профессор Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий. Он родился в 1871 году, умер в 1961-м. Как учёный он был хорошо известен в СССР и за границей, а его труд «Очерки гнойной хирургии», награждённый Сталинской премией 1 степени, был настольной книгой русских хирургов.
Войно-Ясенецкий был рукоположен в епископы в 1923 году. Через 10 дней его арестовали, последующие 12 лет он провёл в ссылках и лагерях. Во время войны, когда нужда в хирургах была особенно острой, про него вспомнили и призвали к работе с ранеными. Он организовывал госпитали, учил врачей, оперировал; блестящий хирург, он спас много жизней. И здесь, как и раньше, он совмещал с хирургической работой церковное служение. Иногда, перед особо трудной операцией, он совершал в операционной короткую службу.
Выдающийся мыслитель и специалист в области физических болезней человека, архиепископ Лука бросил свой пытливый взгляд и на загробную жизнь души. Он написал небольшую книгу с очень глубоким содержанием: «Дух, Душа и Тело». Он пишет: «Между телом и духом существует постоянная связь и взаимодействие. Всё то, что происходит в душе человека в течение его жизни, имеет значение и необходимо только потому, что вся жизнь нашего тела и души, все мысли, чувства, волевые акты (…) теснейшим образом связаны с жизнью духа. В нём отпечатлеваются, его формируют и в нём сохраняются все акты души и тела. Под их формирующим влиянием развивается жизнь духа и его направленность в сторону добра или зла. Жизнь мозга и сердца и необходимая для них совокупная, чудно скоординированная жизнь всех органов тела нужны только для формирования духа и прекращаются, когда его формирование закончено или вполне определилось его направление».
Эти слова архиепископа Луки говорят о самом главном – что даёт человеку жизнь на земле. «Жизнь всех органов тела нужна только для формирования духа и прекращается, когда его формирование закончено или вполне определилось его направление».
Точно так же понимает жизнь духа и тела Икскуль, о котором мы писали выше. Он не был ни архиепископом, ни философом, он был трезво мыслящим человеком. Знание своё он получил не их книг, а из личного опыта, пережив состояние временной смерти. После возвращения к жизни на земле он сказал: «Душа… есть дух, но дух, созданный для жизни с телом… тело em законное, предоставленное ей жилище, и поэтому она является в новый мир в той степени своего развития и зрелости, каких достигла в совместной жизни с телом, в положенной ей нормальной форме бытия. Конечно, если человек был при жизни духовно развит, духовно настроен, его душе многое будет более сродни и оттого понятнее в этом новом мире, чем душе того, кто жил, никогда не думая о нём…»
Святой новомученик Герман пишет о том же: «Когда человек полностью и совершенно становится на путь вечной правды или, наоборот, полностью отворачивается от неё, он больше не живёт и должен умереть. Он прошёл через всё, что может ему дать эта жизнь, и он созрел для будущего».
Если поразмыслить над этими словами, то станет ясно, что они дают ответ на вопрос о смысле и цели нашей жизни на земле, Это тот ответ, который искали и не находили и простые люди, и философы. Не зря один из отцов Церкви, упоминая о философах, создателях сложных теорий, назвал их «жалкими умниками».
Архиепископ Лука после слов о смысле нашей жизни на земле утверждает, что в бессмертной душе человеческой после смерти тела продолжается вечная жизнь и бесконечное развитие в направлении добра или зла.
Самое страшное в его словах то, что к моменту смерти тела всё дальнейшее развитие души в направлении к добру или злу уже определилось. В загробном мире перед душой две дороги – к свету или от света, и душа после смерти тела уже не может выбирать дорогу. Этот выбор предопределён всей жизнью человека на земле.
Двум разным дорогам соответствуют и два состояния души после смерти тела. Архиепископ Лука поясняет: «Вечное блаженство праведников и вечную муку грешников надо понимать так, что бессмертный дух первых, просветлённый и могущественно усиленный после освобождения от тела, получает возможность беспредельного развития в направлении добра и Божественной любви, в постоянном общении с Богом и всеми бесплотными силами. А мрачный дух злодеев и богоборцев в постоянном общении с диаволом и ангелами его будет вечно мучиться своим отчуждением от Бога, святость которого познает, наконец, и той невыносимой отравой, которую таит в себе зло и ненависть беспредельно возрастающие в непрестанном общении с центром и источником зла – сатаной.