В 966 году Отто пошел в Калабрию, чтобы там бороться против византийцев. Но ему не удалось прогнать их. Потому его сын Отто II сочетается браком с племянницей восточноримского императора Теофана. Отто II должен бороться против Дании и Богемии, прогнать Генриха сварливого из Баварии и поддерживать лонгобардсикх князей, которые на севере Италии беспокоятся арабами. В 982 году он бьется в Калабрии с арабами, следовательно, там же, где отец преодолел двадцать лет назад византийцев. Его сын Отто III идет в Италию, назначает двоюродного брата Бруно папой Григорием V и коронуется как император. Его сын Генрих II. Он должен бороться уже снова против Болеслава в Богемии и идти в Италию, где он в Павии коронуется как король.
Это очевидно, что раннесредневековая история есть история постоянной войны. Ничего не кажется для Оттонов и их историков более естественным, чем, убивая, шагать по Европе. Тем не менее, Отто I стоит как основатель оттонского ренессанса. Обычная историография видит в нем реформатора монеты, и видит его как развившего оттонскую форму правления. Отто должен был иметь, помимо этих государственных задач, задачу переноса церковных институтов. Верят, что поэтому он снабдил епископов необходимой экономической мощью. Особенно при Отто I должно было испытывать подъем архиепископство Магдебург. Как можно согласовать воинственное направление мыслей в обществе с экономическим гнетом церкви? И почему тогда не устроил Отто одинаковую церковную реформу управления? Почему должно было государство служить церкви вместо того, чтобы следовать государственным интересам?
Отто должен был переупорядочить монетный устав. Но фактически монетный устав, по-видимому, при Оттонах дальше соблюдался герцогами (вождями) племен, которые эту привилегию, очевидно, должны были сохранить от внутренних оков при Людвиге ребенке. И христианские общины чекали при Оттонах далее монеты с собственными именами, т.е. с именами святых. Может при этом быть не достаточно сильным указание на факт, что в средневековье был святой, который был канонизирован монастырем, церковью, «рассматривался в качестве законного носителя имущества, которое было в монастыре или церкви; которым и было происхождение правоспособного учреждения также как происхождения юридического лица наших дней. Святое изображение на монете представляет, следовательно, владельца монетного устава». (Риттманн, 34)
В X и XI столетиях мы находим на монетах 50 святых. Только позднее епископ святых будет удалять. Коммунитаристический характер, который имеют первые христианские предприятия, который выражен в изображениях святых—говорящий также об анархии в мировом монетном деле—позволяет нам усомниться, что государство при Отто действительно сверху предписывало государственную реформу управления, которая включало экономическое укрепление церкви. Более вероятно, что было наоборот. Первые значительные экономические центры в возникающих княжествах Саксонии, Баварии, Тюрингии и Швабии были христианскими коммунами. Полный энтузиазм в слаборазвитой Германии будут проявлять молодые поселенцы из романских стран, чтобы в жить и работать в дохристианских общинах. Она взяли землю первоначально девстенной, добыли металлы и отчеканили их, и развили земледелие во многих направлениях. Эти ранние христианские жители монастырей могли бы с большей вероятностью иметь для коренных жителей миссию образа жизни и развитой технологии, чем мифически-религиозных текстов и содержания веры.