Для того, чтобы закончить на нейтральной теме поиски следов одержимости в нашей жизни, взглянем мимоходом на личную жизнь человека. Одержимость обнаруживается, если рассмотреть и любовную страсть: как часто о влюбленном человеке говорят: "он словно одержим ей", "она словно одержима им". Да не "словно", а именно одержим, одержима. Пылкая влюбленность - это, так сказать, смягченный вариант посещения человека инкубом или суккубом. Как и креативность, такого рода одержимость тоже положительная. Хотя, разумеется, всякое бывает.
В общем, если признать все то, что мы здесь сказали, и все, что еще можно высказать по этой теме, то получается, что все в человеческой деятельности связано с одержимостью - любая идея, любая эмоция, любое действие. Человеку не остается и места в себе самом. В чем-то это, конечно, похоже на упомянутую нами белую горячку - "видеть всюду чертиков", но в отличие от горячечного мы находимся в более неопределенном положении - мы не можем с уверенностью утверждать, продиктовано ли то или иное действие человека демоническим наущением. Зато в одном мы уверены - демоны не только вредят нам (все-таки человеку, каких бы взглядов он ни придерживался, трудно и невозможно не становиться временами на меркантильную и утилитарную точки зрения), но и приносят пользу. Только чаще всего это проходит мимо внимания неблагодарного человека.
Одержимость, вообще говоря, парадоксальный акт: формально, визуально, демон входит внутрь человека, т. е. человек как бы поглощает демона, фактически же человек перестает быть самим собой и выполняет то, что велит ему демон - т. е. демон поглощает человека.
(Здесь следует привести одну небольшую справку. Как известно, "контакт" человека с демоном может быть двух видов, определяемых известными латинскими словами "obsessio" и "possessio". Первый вид заключается в "атаках" демонов на человека извне, что-то вроде "осады": ср. "obsessio" с латинским же "ob-sedere" - "сидеть на". Иногда этот вид определяется как "наваждение". К нему, в частности, относится известное явление полтергейста, посещение человека инкубами или суккубами, а также процесс искушения святых, самым знаменитым из которых является искушения Христа в пустыне, а также искушение св. Антония, ставшее излюбленным сюжетом для многих художников. Второй вид - собственно одержимость демоном, его проникновение внутрь человека. Кроме непосредственного контакта человека с демоном, эти два вида объединяет то, что и "obsessio", и "possessio" рассматриваются как такое состояние рассудка, при котором "жертва" не несет ответственности за то, что она говорит и делает. Разумеется, нас интересует исключительно "possessio", хотя, случай творчества не позволяет говорить столь определенно: Айвасс, диктующий "Книгу Закона" - это скорее случай "obsessio".)
И демон может делать с человеком все, что ему угодно - от написания стихов до убийства другого человека. Далее, демон может и войти в кого угодно - от грязного бомжа до упоенного своим всеведением ученого. Как в свое время писали Яков Шпренгер и Генрих Инститорис в "Молоте ведьм": "Черт может также войти и обитать полностью в человеке, как это мы видим на примере бесноватых. Одержимость эта касается более наказания, чем вины… Телесные наказания не всегда являются следствием вины. Наказания насылаются то на виновного, то на невинного. И демоны могут обитать по неисповедимому промыслу бога как в людях, которые находятся в божьей благодати, так и в таких, которые стоят вне ее". Получается, что от самого человека не зависит, войдет ли в него демон, или не войдет. Но если это не зависит от человека, то остается только одно - это зависит от демона.
Действительно, для того, чтобы убедиться во "всеядности" демонов, достаточно рассмотреть признаки одержимости, список которых был составлен в 1644 году (тогда как "Молот ведьм" был написан гораздо раньше - в 1487 году):
1. полагать себя одержимым;
2. вести порочный образ жизни;