Понятно, что если один демон может катализировать другие процессы одержимости, то наличие нескольких активных демонов может сказаться и на человеке, свободном (или которому кажется, что он свободен) от демонов. В частности, если в одном помещении собралось несколько "легко одержимых" человек (хотя бы курильщиков), то населяющие из демоны могут объединить усилия, чтобы заставить и здорового человека сделать что-то, наносящее ему вред. Например: принудить что-нибудь забыть. Впрочем, ввиду своей бесовской природы они же сами могут подсказать и выход из созданной ими проблемы. Конечно, "вред" будет нанесен вовсе не обязательно, иногда "постороннему" может быть подарена и какая-то ценная идея или хотя бы ощущение (любителям канабиса хорошо известна ситуация, когда трезвый человек, находящийся в компании друзей, употребивших наркотик, сам начинает ощущать легкое наркотическое опьянение или хотя бы проявлять его признаки), однако, чаще всего приходится говорить все же о вреде.
Это замечание потребует полного пересмотра, если учесть другую проблему, которую мы здесь не рассматриваем - при желании ее можно определить даже глобальной: в процессе наших исследований нам пока так и не удалось установить какие-то критерии, по которым можно разделять и различать действующих демонов - это при условии, что "контакт" с претергуманоидной сущностью не является контактом ранга 1:1. В действительности мы не можем даже утверждать, сталкиваясь с каким-то случаем одержимости, проявляющейся серией разносторонних событий, имеем ли мы дело с каким-то индивидуальным демоном или же с группой демонов. Поэтому любой "контакт" подобного рода стоит классифицировать по рангу 1:x. Мы не можем без существенных доводов списывать со счетов градацию и иерархию демонов, разработанных средневековыми демонологами. Кроме того, нам представляется весьма сомнительным, что один и тот же демон способен оказывать на человека влияния совершенно разного уровня, как, например, "озарение вдохновением" и элементарный "клин", т. е. сбивание человека с привычного режима функционирования на кратковременный отрезок времени.
Среди "побочных" явлений одержимости мы можем указать еще одно, пожалуй, наиболее часто встречающееся и представляющее наибольшую угрозу. Когда человек долго и упорно занимается разработкой, изучением, расследованием и т. д. какого-то дела, в котором замешана одержимость, он сам может оказаться под воздействием "орудующего" в нем демона. Весьма красноречивый пример: лично занимавшийся проверкой Чикатило на причастность к убийствам по делу "Лесополоса" следователь прокуратуры Ростова был уволен с работы после того, как работники милиции задержали его, пьяного, онанирующего под дверью, из-за которой раздавался голос незнакомой ему молодой женщины. Впрочем, здесь необходимо заметить, что демон, которым был одержим Чикатило, был демоном очень высокого ранга, поэтому его влияние так легко распространялось на других людей.
От Чикатило перейдем к еще более неприятной теме, которую, однако, нельзя обойти вниманием. Уже до средневековых демонологов было известно, что дерьмо и прочие человеческие выделения притягивают к себе демонов. Испражнения или хотя бы их запах - что кровавый кусок мяса, которым заманивают акул для подводных съемок. Поэтому, в частности, в подворотнях, парадных, закоулках и других подобных местах такая "злачная" атмосфера. Как минимум там кормятся угасающие лярвы и стриги.
Признаком присутствия демона может быть зловоние не только человеческих (или животных) выделений. Например, в "Экзорцисте" девочка Регана, еще находясь в нормальном состоянии, чувствовала отвратительный запах, "как будто что-то горит". Вспомним, что одним из симптомов шизофрении является навязчивый запах горелой резины. Кстати, в "Экзорцисте" демон "появился" либо в результате неправильно или не до конца проведенного ритуала вызывания, либо же он был просто привлечен сатанинским ритуалом - так же, как насекомое влечется огоньком в ночи. Маги всех времен и народов неспроста предупреждают неофитов не проводить никаких ритуалов и церемоний без должных познаний, ибо последствия подобных действий могут быть самыми непредсказуемыми. Эта тема - одна из постоянных в творчестве Лавкрафта.
Демону вообще нет никакого дела до ощущений типа брезгливости или чувства унижения. В каком-то смысле демон - ассенизатор. Как нам представляется, именно эта демоническая "характеристика" косвенно подтверждает то обстоятельство, что в "споре" с демоном, если до такого, конечно, дойдет дело, лучше и не рассчитывать на логические доводы. Демон превзойдет любого человека в умении вести логический диспут (именно поэтому, например, т. н. параноидальный бред представляется очень логичным). Как это ни странно, но гораздо более вероятно пробить демона "чувственной" стороной. Демону неведомы чувства, они ставят его в тупик.