Одержимому избавиться от своего ада практически невозможно. Демоны, где только ни окажутся, везде будут организовывать ад.
Памятуя об этом, Парацельс в своих наставлениях по изгнанию «злых духов» категорически указывал, что «если Сатана спросит, куда и в какое место ему отправиться, ничего не надо ему обещать, кроме ада, предуготованного ему Господом. Откуда он вошел в человека, туда пусть и возвращается»[48]. Знаменитый алхимик подразумевал классическую ситуацию: когда в процессе обряда экзорцизма демон рано или поздно поймет, что «не может более пребывать в бесноватом, а вынужден его покинуть, тогда он испрашивает власть и позволение войти в какого-нибудь другого человека, или животное, или же иное какое место. И если то будет ему дозволено, - причинит им огромный вред»[49].
Затрагивает, между прочим, в этой связи Парацельс и самоубийство: «А потому не дозволено и не отведено ему [демону] никакого иного места, кроме ада, откуда он вышел, который Господь уготовил для него и куда изгнал его, дабы не случилось так, как в одном примере (мы тому преданно верим), когда Христос позволил бесам, изгнанным им из человека, войти в стадо свиней, которые, как только те в них вошли, тотчас же устремились в море и утонули. А потому ни в коем случае нельзя дозволять им входить в людей, дабы не лишили они их жизни, как тех свиней»[50].
В мерках тонкого - никак не телесного - мира человек выше демона, именно поэтому для последнего доведение человека до самоубийства является своего рода триумфальной победой над более сильным противником. Принуждение же человека к убийству себе подобных с последующим наложением на себя рук является для демонов своеобразным «высшим пилотажем»[51]. Христианская логика в чем-то права, утверждая, что если убийство, каким бы жестоким они ни было, все же оставляет шанс на раскаяние, то самоубийство перекрывает все возможные пути для спасения души, - именно поэтому наложение на себя рук считается более греховным, нежели даже убийство.
И хотя подразумеваемое этой логикой «преображение», скажем, массовых и серийных убийц - в реальности явление крайне редкое, которое, даже если и происходит, мало кому внушает доверие[52], однако самоубийство - здесь уж никуда не деться - это, действительно, перечеркивание будущего, настоящего и прошлого. Особенно, когда суицид совершают незнакомые с жизнью подростки, да и еще в масштабах эпидемии.
Другое дело, что в созданных современной цивилизацией условиях (в т. ч. и благодаря «информационной обработке» СМИ) человеческая жизнь обладает малой ценностью, а ее смысл не представляется чем-то достойным приложения физических и тем более духовных усилий, так что слишком часто у человека - и особенно молодого - могут отсутствовать веские основания для продолжения жизни. Это, фактически, «пригласительный билет» демонам: еще в 1644 году голландский доктор медицины Эсе в своей работе «Рассуждение о знаках одержимости» предупреждал, что человек может быть одержим, в том числе и «когда жалуется на скуку и пустоту жизни, когда им овладевает отчаяние»[53].
Ничто не сравнится с ужасом и отчаянием самоубийцы, когда, оттолкнувшись от подоконника или парапета на крыше, он вмиг осознает, что наделал - и что этого уже не остановить. Видимо, в последние мгновения демон оставляет свою жертву, чтобы заставить ее покинуть мир живых в самых ужасающих чувствах, с которыми-то и можно отправиться лишь в ад.
Ад одержимого многократно усиливается мгновением протрезвления после содеянного - только самоубийце, в отличие от убийцы, действительно некуда бежать.
§ 8. Некоторые выводы
Рассматривая в основном случаи применения насилия мы, разумеется, вовсе не хотим сказать, что демоны доводят исключительно до массовых убийств или других преступлений. Напротив, все затронутые ситуации - лишь частный случай одержимости, который мы подробно рассматриваем лишь как крайнюю и потому, хотим мы того или нет, самую наглядную форму одержимости.
В принципе, на действие демонов можно отнести даже и бытовую грубость, хотя, разумеется, даже мелкие демоны стараются не тратить усилия на подобные мелочи, стараясь принудить человека к нанесению как можно большего ущерба своему роду. Нам могут возразить, что списывание всех негативных проявлений в человеческой жизни исключительно на демонов означает снятие с человека всякой ответственности за свои действия, - а это недопустимо.
Но, во-первых, на протяжении всего текста мы неоднократно указывали, что демоны всего лишь пользуются условиями, созданными людьми. Во-вторых, действительно, человек - не такое уж и слабое создание, теоретически у него вполне хватает сил, чтобы противостоять даже самым сильным демонам. Проблема заключается только в силе воле и наличии серьезной мотивации.
50
Там же, стр. 129. В цитате упоминается библейская история об изгнании Христом бесов - Мф. 8:28-32.
51
Обратим в этой связи внимание на участившиеся в последнее время в России случаи убийств, после совершения которых убийцы подобно свиньям в библейской притче выкидываются из окон. См., например,
52
Например, самому известному в этом плане серийному убийце Дэвиду Берковицу (Сыну Сэма), в заключении вернувшемуся в христианскую веру, похоже, верят только сами не слишком притязательные евангелисты. Впрочем, если не брать крайние случаи вроде серийных и массовых убийц, то, как следует из нашей переписки с приговоренным к пожизненному заключению, отбывающим наказание в Коркоране (Калифорнийская государственная тюрьма), «обретение спасения» бывшим убийцей все-таки возможно. Разумеется, лишь при приложении поистине титанических усилий.
53
Цит. по: