§ 6. Функции лярвов
Довольно подробное описание лярвов и их «повадок» можно найти у оккультистов. Не то, что это имеет какое-то принципиальное значение для рассматриваемого вопроса, приведем несколько показательных наблюдений, предварительно указав, что их авторы не придерживаются единой системы определений и классификаций, очень часто путаются в понятиях и свободно заходят в другие сферы герметических наук. Однако достаточно очевидно, что подразумевают они одно и то же.
Упоминавшийся Мэнли Палмер Холл приводит следующее свидетельство: «Согласно Парацельсу, инкубы и суккубы (мужчины и женщины соответственно) являются паразитическими созданиями, существующими через злые мысли и эмоции астрального тела. Этот термин также применим к сверхфизическим организмам волшебников и черных магов. В то время как эти larvae (личинки) никоим образом не являются воображаемыми существами, они, тем не менее, отпрыски воображения. <...> В своей работе “De Ente Spirituali” Парацельс пишет: “Здоровый и чистый человек не может быть одержим ими, потому что такие ларвы могут действовать только на людей, имеющих в своем уме для них помещение. Здоровый ум является замком, который невозможно взять, если на то нет желания хозяина: но, если им позволить ворваться, они возбуждают страсти мужчин и женщин, возбуждают в них желания, сподвигают к дурным мыслям, разрушительно действуют на мозг; они обостряют животный разум и удушают моральное чувство. Дьявольские духи овладевают только теми людьми, в которых животная природа является доминирующей. Умы, просвещенные духом истины, не могут быть одержимы. Только те, кто привычно ведом своими собственными низкими импульсами, могут подпасть под их влияние”»[33].
Французский специалист по церемониальной магии Альфонс-Луи Констан, более известный как Элифас Леви, утверждает, что «лярвы вытягивают жизненное тепло людей в добром здравии и они высасывают тех, которые слабеют быстро»[34]. Со ссылкой на все того же Парацельса он объясняет происхождение лярвов: «Кровь, теряемая женщинами при менструациях, и ночные поллюции холостяков населяют воздух призраками»[35]. Стоит отметить, что Леви всегда отличался, скажем так, «вольным цитированием» первоисточников, кроме того, он не скрывал скептицизма относительно идей Парацельса, хотя последний и заслуживает к себе гораздо более серьезного отношения, нежели сам Альфонс-Луи Констан со своей церемониальной магией[36].
В другом месте Леви отмечает, что «лярвы, мертвые или умирающие сущности [остатки астрального тела], с которыми приходят в контакт во время вызываний, … не могут говорить иначе, как только посредством звона в наших ушах[37], производимого нервным дрожанием, … и, рассуждая, обыкновенно лишь отражают наши собственные мысли или мечты»[38].
Французский оккультист Жюль Лермина, прославившийся в литературе под псевдонимом Вильям Кобб как продолжатель Виктора Гюго, со своей стороны утверждает, что лярвам, которых он отождествляет с «элементерами», т. е. невоплощенными душами, «открывают двери» «всевозможные неврозы, сумасшествие, эпилепсия, алкоголизм, морфинизм, употребление опиума и гашиша, и прочее самоодурение и опьянение». Кроме того, «элементеры подстерегают людей спящих и мечтающих»[39].
Итак, не вдаваясь в анализ свидетельств оккультистов, равно как и не пытаясь привести их к какому-то общему знаменателю, заметим, что лярвы, кем бы они в действительности ни были (хотя в основном оккультисты сходятся на том, что они имеют какое-то отношение к тому, что Генон определяет как «психические остатки») являются своеобразным мостом, посредником, проводником, между тонким миром и человеческой психикой. Очевидно, в силу своего «нездорового» происхождения лярвы и связывают демонов с людьми, обладающими болезненными отклонениями в психике.
Кроме того, следует заключить, что одержимость - процесс обоюдосторонний. В известном смысле человек сам «приглашает» к себе демонов.
§ 7. Внутренний мир одержимого
Мы не берем на себя смелость излагать, что находится по ту сторону Великой Стены: как внизу, где обитают представители низших областей тонкого мира, т. е. демоны, так и наверху, где пребывают представители высших сфер тонкого мира, т. е. ангелы (упрощая видение проблемы). Генон, скорее всего, знал, по крайней мере в общих чертах, что там происходит, но по неоднократно озвученным им самим причинам предпочитал не распространяться об этом. Как бы то ни было, вряд ли будет ошибкой определять низшие области тонкого мира общепринятым термином «Ад» - ведь если они не являются адом, то тогда получается, что ад расположен в каких-то других пространственных (или временных) координатах, и, следовательно, демонам под владение отводится уже две области, что представляется, мягко выражаясь, излишним[40].
33
36
Не то, что мы не верим в возможности церемониальной магии и достижения ее адептов, хотя факт остается фактом, что из всех герметических наук именно ритуальная магия оказалась в наибольшей степени профанирована. Однако мы полагаем, что в ритуалах этого вида магии контакт с претергуманоидными сущностями различного ранга осуществляется не самим человеком - по большому счету, его способности в этом плане вообще стоит поставить под сомнение, - но именно тем демоном, которым в той или иной степени одержим человек. Ритуалы церемониальной магии фактически нацелены не «призвать» претергуманоидную сущность (ангела, демона и проч.), но установить резонанс между «вызываемой» сущностью и сущностью, уже присутствующей в человеке (в данном случае - маге). Это тем более очевидно, чем современнее и, стало быть, «техногеннее» становятся соответствующие ритуалы. Не вдаваясь в подробности, отметим в этой связи, что история занятий церемониальной магией Алистером Кроули может быть истолкована именно с этих позиций. Также отметим, что практически все ритуалы и магические техники, предложенные Антоном ЛаВеем и его продолжателями, так или иначе направлены именно на создание означенного резонанса. Касательно довода, что ангелов и демонов призывает все-таки человек, стоит обратить внимание, что главным в данном случае является мотив, которым руководствуется маг, а он как раз таки и продиктован (внушен) демоном, о чем инвокатор в подавляющем большинстве случаев не догадывается, в лучшем случае полагая, что руководствуется некоей «идеей». В данном случае, разумеется, не стоит смешивать, условно выражаясь, демона-«идею» и «вызываемого» демона, конституции которых различаются между собой.
37
Обратим в этой связи внимание на короткую, крайне мрачную зарисовку Густава Майринка, которая так и называется - «Звон в ушах». Рассказ заканчивается недвусмысленной сентенцией: «Кто заткнет уши, может услышать, как звенит он внутри» (
Разумеется, не стоит понимать Майринка буквально (впрочем, почему бы и нет?) - для нас более важно то, что австрийский писатель, несомненно, сведущий в мистицизме и оккультизме, уделяет внимание этому феномену.
Вообще, если уж на то пошло, Генон указывал, что «звук имеет, согласно космологической индуистской доктрине первостепенное значение среди чувственных воспринимаемых явлений» (
Приведем курьезности ради замечание по этой теме и современного оккультиста: «Многие люди, находясь под воздействием галлюциногенов (растительных и химических), в период, непосредственно предшествующий фазе видений, часто слышат особый жужжащий фон. В сказаниях и мифах азиатских эскимосов выражение “Ой, что-то в ушах звенит!” расценивается как магическая формула. Ее произносят женщины всякий раз, когда в мир возвращается душа погибшего человека, то есть в момент вхождения души в утробу. Этот звон можно рассмотреть и как приход духов вообще» (
38
39
40
В работе Генона «Эзотеризм Данте» можно найти косвенное подтверждение этой мысли. В частности, эзотерик поясняет: «Небеса суть высшие состояния бытия; Ад, как впрочем, и означает само его имя (les Enfers), - это низшие состояния, но когда мы говорим “высшие и низшие”, то это должно пониматься по отношению к человеческому или земному состоянию, которое, естественно, принимается как исходная величина для сравнения, потому что именно она с принудительной силой должна служить нам точкой отсчета» (