их легко отличить
*по взглядам лениво плавающим
в жирках дорогих кож животных
*по цвету лиц мягко розоватому
депутатодельцовомуправленческому
(а мы зеленеем дыша
выхлопами их удовольствий)
*по белому цвету рам ПВХ
вдолбленных в наши дома
*они крепкокостны статны стейтсовы
мы же изящны и в цвет улиц хмуры
<…>
товарищ смелей
чтоб навсегда
не смело пошло
не смели деньги
смелИ капитализм
смелИ перемалывай
только почве оставь
их принцип удобренья
ими же
раздобрь землю
брей урожай
Если говорить честно, то я вообще не могу уяснить смысла данного фрагмента, притом, вероятнее всего, не потому, что имею лишь фрагмент или по причине своей фатальной тупости. Более того, в данном случае господин Тарасов считает нужным закрыть глаза на ужасающую убогость и пошлость текста, на отсутствие смысла, тут он деградации не видит, или, по крайней мере, видеть не желает старательно. Забавно послушать его мнение об авторах и потребителях такого рода, с позволения сказать, «искусства»: «В то же время эта молодежь очень много читает и очень много пишет сама. Замечательно и то, что именно в этой среде процент поэтов, музыкантов и художников заметно превышает средние показатели. <…> То есть в стране — впервые после Революции 1917 года — начинает формироваться контрэлита, которая сможет в будущем вполне обоснованно предъявить свои права на власть — и которая уже сейчас воспринимает социальное, политическое, экономическое и культурное устройство России как убогое, отсталое и не соответствующее по уровню развития ни требованиям XXI века, ни ее, контрэлиты, запросам и предпочтениям. Причем сами представители этой контрэлиты (контркультуры) прекрасно видят, что существующее общественное устройство не нуждается в них, в их талантах и способностях, не собирается предоставлять им не только такое место в обществе, которое они заслуживает, но даже просто возможности самореализации. Предлагаемая «сверху» культура, с их точки зрения, настолько убога, примитивна, вторична и откровенным образом рассчитана на удовлетворение вкусов обывателя (и на воспитание из молодежи именно обывателя), что они просто не представляют, где в этой «культуре» им может найтись место…». Полагаю, подобного рода панегирики, умело сочетающиеся с восхвалением асоциальных рок-музыкантов и, страшно и до невозможности противно говорить, рэперов, дадут читателю куда более полное представление о критиках реформы образования и всех разговоров про «деградацию». Не может победить Тарасов и конспирологичность собственного сознания, видя в закрытии концертного зала злобный наговор чиновников, которые намеренно хотят погубить нашу интеллигенцию, ибо оную страшно ненавидят: «И авторы, и читатели «Арт-города» достаточно хорошо понимают, почему все это делается: потому что Питер до сих пор все еще слишком культурный, с точки зрения власти бюрократ-буржуазии, город, в котором носителей подлинной культуры все еще «слишком много» — так много, что они способны стихийно организовывать сопротивление и бойкотировать официальную политику дебилизации…». Не только Тарасов, однако, разлагает наше левое движение, но и люди куда более молодые, и куда уж более энергичные в своем подрывном деле, а среди них первейшим выделяется вперед из общего вражеского строя Алексей Цветков. О том, насколько данный гражданин коммунист, да и вообще левый, свидетельствует уже один тот факт, что он является мусульманином по вере, исповедуемой им, притом открыто, прямо скажем, на показ публике: «Я уже давно выбрал Ислам важнейшей для себя религией, в том числе и потому, что он становится в современном мире языком сопротивления. Как говорил когда-то Малкольм Х.: «Я выбрал Мекку, потому что там мне не советовали подставлять вторую щеку». На всех уровнях: политическом, культурном, личном – Ислам становится таким же языком несогласных, каким был коммунизм в ушедшем веке. А исламофобия сегодня - такая же гнусность и играет ту же роль, как и антисемитизм в прошлом веке. <…> Сорок лет назад многие западные интеллектуалы обращались к Буддизму, потому что эту религию исповедовали во Вьетнаме, зоне прямого сопротивления империализму. Сегодня нечто похожее повторяется с обращением нонконформистов всего мира к Корану.» – произносит Цветков в одном из своих гнусных интервью. А теперь, уважаемые товарищи, скажите мне, насколько серьезен социалист, выбирающий ислам лишь по причине его мнимой «оппозиционности» «обществу потребления», и не готов ли он уж объединяться с любыми силами, которые ему чудятся противными капиталу? Всем нам известно, что ислам есть глубоко реакционная, совершенно противная разуму и прогрессу, обслуживающая исключительно эксплуататорские классы, поповщина, поддерживать которую просто опасно для жизни людей. Везде, где к власти приходили радикальные исламисты наступала глубочайшая реакция, а эксплуатация достигла невиданных размеров, будучи связанной со злостным попиранием всех прав человека, а потому всякая поддержка ислама – это поддержка реакции, поддержка власти помещиков и капиталистов! Если «социалист» говорит вам, что он поддерживает исламистов потому, что они «ведут борьбу с империализмом», если он вообще говорит вам, что поддерживает исламистов хоть в чем-то, то знайте – это ложный социалист, это оппортунистический элемент. Если выбор и впрямь предстоит лишь между правлением талибов или оккупацией Соединенными Штатами с их войсками, то мы обязаны выбрать последнее, ибо это выбор между хоть и буржуазной, но все же цивилизацией, и самым неприкрытым варварством: от капитализма ближе к социализму, нежели к последнему от первородного рабства. Связь с радикальными исламистами даже хуже связи с черносотенцами или нацистами, ибо последние их уж цивилизованнее, а потому всякого, кто переходит на сторону людей под зелеными знаменами мы должны именовать предателем не только социалистического движения, но и цивилизации вообще, а воспринимать его следует как человека, объявившего войну всем трудящимся планеты. Куда вас желает вывести Цветков, так это в объятия самого дикого мракобесия, а потому мы должны дать ему достойный ответ: никакого ислама, никакой поповщины, – только научный социализм и опора на силы человека. Есть, конечно, примеры сотрудничества религиозных деятелей с прогрессивными движениями, среди коих можно выделить т.н. «теологию освобождения» в Латинской Америке, но путь ее развития идет прямо в обратном направлении, двигаясь от религии к философии научного социализма, путем степенного устранения поповщины, в то время как у Цветкова все идет в обратном направлении, где он от социализма идет к религиозному мракобесию. Теология освобождения – это переходная форма между религиозным и научным мировоззрением, возникшая в условиях малоразвитого общества с сильным влиянием религии, где последняя устраняется, в то время как идеи Цветкова – это переход от науки к варварству. В весьма интересных красках все особенности данного персонажа расписал сам Тарасов, что и заставляет меня называть его побратимом Цветкова в их общем контрреволюционном деле, сочинив натуральный панегирик в прозе оному представителю, умело мимикрирующий под аналитическую статью, притом панегирик этот полностью удовлетворял и оправдывал свой жанр, представляя собой самое беспочвенное восхваление мнимых и реальных качеств человека, наполненное соответствующими гиперболами. Название этого документа, дающего нам довольно пищи для ума, неся в себе многие лучшие цитаты и выражения Цветкова, что далее будут тут приведены, тоже весьма интересное: «Творчество и революция – строго по Камю». Не надо, товарищи, смотреть на название, ибо к творчеству последнего мыслителя данная статья не имеет решительно никакого отношения, не считая написание цитаты из «Бунтующего человека» в качестве эпиграфа, стоящего там для красоты, но смысла тексту не добавляющего. Теперь перейдем к цитированию данного текста, пытаясь развлечь себя подсчетом несуразиц и примеров самой откровенной глупости в нем, начиная, пожалуй, с непонятной рекламы одной книги Цветкова: «Книга «Анархия non stop» — это сборник сильно переработанных автором теоретических статей, написанных Цветковым за период с 1995 по 1999 год. Часть этих статей является редчайшим не только у нас, но и вообще в мировой практике примером соединения теоретического текста с художественным произведением, к тому же, как правило — пародией и (чаще) самопародией. Некоторые тексты «старшим товарищам» читать не рекомендуется, особенно тем, у кого плохо с чувством юмора. У молодежи эти тексты, напротив, вызывают дикий восторг.». Далее, однако мы видим цитату самого автора из оной книжки, рекламируемой Тарасовым: «Ты впервые пробуешь кислоту. Впервые демонстративно уходишь с лекции, где тебе втирают про преимущества рыночной системы, и читаешь в парке Бакунина, потому что Хаким Бея трудно достать. Впервые выбриваешь виски и идешь на никем не разрешенный митинг, где метко кидаешь недопитую бутылку в милицейскую цепь и кричишь в мегафон: «Капитализм — ******!» Ты уходишь из дома, чтобы жить с друзьями общиной в приговоренном к сносу доме. Ты оставляешь институт, потому что там всеми движет страх, вызывающий у тебя брезгливость. Их страх как запах их гниения. «Не хочешь ли ты назад в СССР?» — на дурацкий вопрос холеной журналистки из ****** американской газеты ты гордо отвечаешь: «Я анархист» — и даришь ей неприличную листовку».». Разумеется, данный отрывок нам дает понять, что Цветков не некий «маменькин сынок», не приличный комсомолец, а самый настоящий асоциальный тип, употребляющий психоделики, живущий в заброшенных зданиях и кидающий в полицию бутылками. Несмотря на то, что именно таких идолов-кумиров просит себе мелкобуржуазная молодежь, идущая в анархическое движение не ради борьбы, а ради куда более приземленных потребностей, не такие лица нужны левому движению! Нет, нам необходимо не это, нам нужен не протест глупый, бессмысленный, нам нужны великие умы, способные родить лучшее теоретической построение и воплотить его в действительную жизнь: нам нужен Ленин, а не Леннон. Далее, однако, Цветков обрадует нас еще более интересными мыслями, которые сам Тарасов находит интересными, в то время как мы узрели в них признаки бреда, возникшего под действием наркотического дурмана: «Идеальный демократический гражданин, абсолютный представитель — это лояльность, принявшая антропоморфные черты. Идеальный демократический гражданин должен прежде всего не существовать, потому что существуя, даже лежа в гробу, он всегда занимает чье-то место, нарушает чьи-то «неотъемлемые» права, а это не очень-то демократично. Стоя на ступеньке эскалатора или просто вдыхая кислород и выделяя углекислый газ, тем более обнимая кого-нибудь, он предает демократию, отнимая эти возможности у других, не исключено — более достойных граждан. Что может быть опаснее лояльности для любых проявлений жизни как действия? Любая лояльность — это всегда лояльность к смерти, обучая вас «быть лояльным», вас обучают изображать условного покойника, не покойника даже, а еще не зачатого, безопасного, т.е. бессубъектного субъекта, который вряд ли когда-нибудь нарушит планы уже живущих и, следовательно, менее корректных». Для начала мне желалось бы задать автору вопрос о том, что именно из трудов и какого либерального деятеля он прочитал, что это навело его на подобные готичного рода мысли, заставляя утверждать, будто все в самом деле обстоит так. Отмечая общую идеалистическую сущность этого отрывка, я хочу также обратить внимание моего уважаемого читателя на интересные абстракции: некий крайне абстрактный «идеальный демократический гражданин» является воплощением не менее замысловатой «лояльности». Поскольку выражение «идеальный демократический гражданин» – это полнейшая нелепость, ибо сам гражданин демократическим быть не может никак, поскольку данный термин применим лишь к правящим режимам и различным движениям, в то время как о физических лицах мы можем говорить как о сторонниках демократических идей, либо как о гражданах демократического общества, – личность не бывает либеральной, а гражданин демократическим, – но в данном случае трудно представляется возможности понять, что из того подразумевает Цветков, но, вероятно, он имеет под собой второе данное тут значение. Поскольку, однако, придирки к стилистике, даже в самых спорных вопросах, расцениваются дурно, то перейдем к анализу самого смысла слов Цветкова, вынужденно обнаруживая, что его тут весьма немного. Так все же, пытаясь преодолеть метафизичность сознания автора, которая стала причиной полного отсутствия временного соотнесения «идеального демократического гражданина» с исторической реальностью, из каких трудов какого буржуазного философа вывел Цветков свои утверждения: из Руссо ли, из Поппера, быть может? Всякий из нас должен сознавать, что подобного рода представления об «идеальном гражданине» меняются в зависимости от школы буржуазной философии и периода развития оной, а потому говорить о «гражданском идеале вообще» – это самая настоящая метафизика, отрицающая качественное развитие предметов и идей. В то же время, избегая конкретных и реальных исторических форм гражданственности, Цветков говорит об