«Господь, есть ли здесь что-то, что могло бы препятствовать моему слышанию? Поддался ли я высокомерию? Я могу даже не осознавать это, но, может быть, я возгордился? Может быть, все это вошло в мою голову — эго ощущение власти над стихией? Неужели я проваливаюсь в духовную гордость?»
«Может быть, мои мысли не угодны Господу? Я делал все, что мог, чтобы поступать с крайней тактичностью с этой вдовой, но может быть, я не должен жить в доме с незамужней женщиной?»
«Хочет ли Бог, чтобы я использовал здравый смысл в этой ситуации? Может быть, Он ждет, когда я буду использовать свой собственный разум и прикажу голоду прекратиться, видя, что он достаточно затянулся. В конце концов Он дал мне разум».
«Духовная война — это то, что мне нужно делать. Враг пошел против меня и препятствует моей способности слышать Бога. Может быть, мне просто нужно произнести какой-то запрет и противостоять?»
Мы думаем так, когда пытаемся понять, с какими сомнениями Илия мог столкнуться в течение тех 42 месяцев ожидания Бога. Возможно, время от времени он умолял Бога: «Господи, пожалуйста! Позволь мне пойти и провозгласить, что голод закончился! Это слишком тяжело для меня — видеть всех этих людей, страдающих так сильно!» Мы можем быть уверены, что Илия имел великое сердце, настроенное на сочувствие Божьему народу.
Однако все, что Илия может делать, это ждать. Бог мог дать пророческое слово Ахаву через Илию, потому что Он знал, что Илия будет ждать Его. Поскольку Илия был готов ждать Бога, Бог мог привести весь народ к покаянию на горе Кармил. Вот она — стократная плодотворность!
Ждать Бога — это одна из величайших духовных дисциплин. На высочайшие высоты плодотворности можно взойти только через ворота, называемые «ждать Бога».
«Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на него» (Ис. 64:4).
Глава 13
Успокоенные его любовью
«Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели» (Ис. 30:15).
Есть по крайней мере три искушения, которые стремятся сбить с пути верующего, который ждет, когда Бог начнет говорить.
1. Искушение требовать немедленного ответа. Те, кто настаивает на немедленной передышке, делают это, потому что они не могут оценить глубокую духовную работу, которую Бог совершает в нашей жизни в процессе ожидания.
2. Искушение сдаться. Это даже более сильное искушение, чем первое. Голоса звучат, подобные этим: «Бог забыл меня, Ему все равно, через что я прохожу сейчас».
«Я в слишком большом беспорядке, чтобы Бог беспокоился ради меня. Мне на ум приходят десять причин, по которым Бог не должен меня благословлять».
«Я должен ждать, ждать и ждать, и затем однажды я очнусь и осознаю, что Бог совсем не собирался отвечать на мою молитву».
«Я ничего не сделал, чтобы заслужить это. Бог поступил со мной несправедливо. Какой смысл теперь служить Богу?»
«Я сохранял свое сердце в чистоте все это время, и это привело меня к такой ситуации. Я это получил. Я собираюсь сегодня вечером оторваться и хорошо провести время».
Голос неверия очень убедителен, ведь он такой рациональный. Он оправдывает жалость к себе и гнев. Поддаться ему — это ступить на один из самых быстрых путей, ведущих в оппозицию к Богу, и потерять опору, которую мы получили в благодати.
3. Наконец, есть искушение просто «сделать что-то». Обстоятельства взывают к решительности. «Это не время смущаться или просто ждать и смотреть. Это время действовать», — говорит нам разум. «Я должен, по крайней мере, сделать то, что я могу. Как говорится, Бог помогает тем, кто помогает себе». Многие верующие споткнулись на этом месте и позже осознали, что они продлили время Бога, задерживая время своими собственными инициативами.
Ждать в тишине Бога — это отказаться от спасения собственными силами. Это то, что сделали трое еврейских юношей. Они сказали: «Либо Бог спасет нас, либо мы погибнем в этой жаркой печи. Но мы не пойдем на компромисс для того, чтобы спасти себя».
Псалмопевец сказал: «Господь совершит за меня!» (Пс. 137:8). Великое достижение, когда перед лицом кризиса мы сохраняем убеждение в том, что Бог разрешит ситуацию. Мы не должны брать дело в свои руки, это сделает Бог.
Три раза Иисус был искушаем, чтобы что-то предпринять, когда Он висел на кресте: «Спаси Себя», — насмехались те, кто окружал Его. Еврейские лидеры начали (Лук. 23:35), римские солдаты подхватили (Лук. 23:37) и вор, который был распят
рядом с Ним, тоже плюнул в Него (23:39). «Спаси Себя!» «Спаси Себя!» «Спаси Себя!»
Великое искушение для того, кто страдает подобно Христу, — сделать что-то своими силами, чтобы спастись. Иисус имел силу спасти себя, но иногда Бог ставит нас в ситуацию, где мы действительно можем изменить обстоятельства. Это тоже испытание. Будет ли ученик, подобно своему Господу, отказываться использовать силу, которая в его распоряжении?
Покой
В этой главе мы собираемся исследовать первую половину равенства «покой — упование». Рассмотрим следующие принципы, касающиеся покоя.
• Покой — это не тишина.
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил. 4:6). Эти слова об избавлении от беспокойства фактически при зывают нас к покою. «Пусть ничего не беспокоит ваше сердце». Но затем следует приглашение «открывайте свои желания пред Богом». В сущности, апостол Павел говорит: «Успокойте ваше сердце и затем принесите ваши просьбы к Богу». Мы должны приносить наши просьбы, но делать это в состоянии покоя. Значит, покой — это не тишина, это спокойное сердце.
• Покой — это не немедленное достижение.
Да, мы не должны быть обескуражены, когда мы продолжаем бороться с беспокойным сердцем. Чем больше травма, тем больше может потребоваться времени, чтобы найти истинный покой. Этот тихий покой самый величественный и должен быть достигнут всем сердцем.
• Если его не пита! ь постоянно, он теряется.
Этот покой не является одной из способностей, которая однажды полученная, находится в вашем полном распоряжении. Как только вы нашли его, ему немедленно бросается вызов. Иногда я удивлялся, когда ложился в кровать со спокойным сердцем, чувствуя покой Духа Святого, получив силу в Божьем Слове, а просыпался на следующее утро абсолютно обезумевшим. Что произошло за ночь, я никогда не узнаю. Но каким-то образрм во время сна это чувство покоя исчезло. И я должен был вернуться к Слову Божьему, молиться и вновь устанавливать покой в сердце, покой, который вселяет Дух.
Он успокоит тебя
Пророк Софония получил откровение радости от Господа. Книга Софонии была последней книгой Библии, написанной перед тем, как южное царство Иудеи было уведено в вавилонский плен, Софония предсказывает, что суд должен вот-вот произойти, но затем он добавляет, что потом они снова обратятся всем сердцем к Господу и будут восстановлены. Вот что он пишет, когда описывает восстановление, которое произойдет после их пленения:
«и Ликуй, дщерь Сиона! торжествуй, Израиль! веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! 15 Отменил Господь приговор над тобою, прогнал врага твоего! Господь, царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла.
16 В гот день скажут Иерусалиму: „не бойся”, и Сиону: „да не ослабевают руки твои!” 17 Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:14-17).
Когда народ Иудеи был переселен в Вавилон, у него уже было это пророчество. Я могу представить, как они сидят в Вавилоне, подавленные, чувствуя себя оставленными Богом. Кто-то мог показать вверх пальцем и сказать: «Послушайте, вы помните слово, которое Бог дал Софонии? Он сказал, что восстановит нас в Иерусалиме и даст нам снова радость». В то время это показалось бы фантазией или мечтой. Видя свою сегодняшнюю боль и подавленность, как могли они вновь получить радость?