Но мысли состоять не только изъ астраля, а еще изъ духовнаго принципа, а потому подчиняются и другому закону, основанному на ихъ принадлежности къ одной изъ двухъ категорій, изъ коихъ первую характеризуютъ — добро, любовь, правда, духовность, а вторую — зло, ненависть, кривда, матеріальность.
Законъ этотъ можно выразить следующимъ образомъ: мысли одной и той же категоріи притягиваются, а мысли разных категорій отталкиваются. На этомъ основаны сим- патіи и антипатіи людей; злой человекъ безсознательно сторонится отъ добраго, такъ какъ ихъ астроидеи взаимно отталкиваются, и наоборотъ.
Поэтому, испытывая хорошія чувства и мысли, благородный человекъ притягиваетъ къ себе астроидеи любви, ми- лосердія и доброты, и наоборотъ — злой человекъ, питая къ ближнему ненависть, притягиваетъ астроидеи злости и преступленія.
Астроидеи, порождаемый человЪкомъ, исходятъ изъ него въ виде лучей и образуютъ вокругъ него особую, свойственную ему атмосферу, называемую «аура», и особенно заметную вокругъ головы (нимбъ). Отъ добраго и хорошаго человека исходятъ светлые лучи. Отсюда представленіе о сіяніи вокругъ головы святыхъ. Наоборотъ, аура дурного человека — темнаго цвета и иногда принимаетъ даже видъ тяжелаго облака, такъ какъ въ этихъ лучахъ преобладаетъ матеріальное начало.
Обыкновенно, какъ мы говорили, въ человеке происходить обмѣнъ астроидей, но наиболее привычныя и родственный человеку мысли составляютъ его ауру и потому постоянно вліяютъ на него. Въ случае мономаніи, одне и тЬ же мысли исходятъ изъ человека въ ауру, и оттуда снова возвращаются къ нему, окутывая его какъ - бы оболочкой, не пропускающей никакихъ другихъ астроидей.
Астраль въ Библіи
Уже въ книгахъ Моисея мы встречаемъ указаніе на астраль, а именно въ сцене грехопаденія прародителей.
Змей, соблазнивший Еву, названъ Моисеемъ Наашъ (н—с—ш).
Какъ мы знаемъ, слова въ тексте сефера имели троякое значеніе: прямое, символическое и іероглифическое. Въ прямомъ смысле Наашъ значить змей, въ символическомъ — безпокойное желаніе, инстинктъ, чувственность, эгоизмъ, въ іероглифическомъ — астраль. Разберемъ іероглифы слова Наашъ:
Въ корне его лежитъ слогъ «аш».
Въ древне-еврейскомъ есть два слова съ аналогичнымъ значеніемъ: «ар» и «аш». Оба они даютъ идею движенія, но «ар» указываетъ на движеніе по прямой линіи, а «аш» на движеніе круговое. Оба корня эти іероглифически изображались черезъ змея, но «ар» черезъ змея, проходящаго черезъ центръ круга, а «аш» через змея, свернутаго въ кругъ. Кроме того «ар» есть движеніе самостоятельное, въ
самомъ себе имеющее свой принципъ и импульсъ, а «аш» есть движеніе относительное, заимствующее принципъ извне. Затемъ, по внутреннимъ своимъ качествамъ, корень «ар» означаетъ идею света и огня, а «аш» по преимуществу идею огня. Но если въ корне «аш» мы заменимъ знакъ принципіальности «а» черезъ знакъ жизни относительной, т. е. заимствуюіцей свой принципъ извнѣ —с— придыханіе, то новый корень «ашз» будетъ означать сконцентрированное пламя. Прибавляя сюда знакъ производнаго «н», мы получимъ нашъ, что значитъ огонь, или эѲиръ, находящійся въ круговомъ движеніи и заимствующій свой принципъ извнѣ, т. е. самъ по себъ пассивный. Это и есть астраль.
Астраль, какъ мы видѣли, состоитъ изъ двухъ элементовъ: энергіи или движенія, получаемыхъ имъ отъ духа, и изъ тончайшей матеріи. Служа посредникомъ между духомъ и матеріей и представляя собою безсознательную силу и ма- терію, астраль увлекаетъ духъ къ матеріи и вводитъ его въ нее. Онъ есть жизнь природы, стремящаяся приковать духъ къ землѣ съ ея прелестями, онъ есть инстинктъ, увлекающій человѣка въ пучину чувственности. Поэтому онъ символизируетъ злое начало или дьявола, но если духъ восторжествуетъ надъ астралемъ, если человѣкъ обуздаетъ свои инстинкты и, какъ говоритъ Библія, «наступить пятою на главу змѣя», то черезъ астраль можно одухотворить ма- терію, а путемъ инстинкта поднять и облагородить природу.
Таковы высокія инстины, скрытыя подъ іероглифами Моисея.
Что же касается до олицетворенія астраля въ видѣ дьявола, то замѣтимъ, что злой духъ, при помощи котораго адепты черной магіи совершали свои чародѣйства, на самомъ дѣлѣ былъ ничѣмъ инымъ, какъ астралемъ и его порожденіями.
Обитатели астраля
Какъ мы уже говорили, астраль окружаетъ и прони- каетъ весь міръ. Астральная атмосфера наполнена астральными тѣлами, порожденными какъ движеніями астраля, такъ и воздѣйствіемъ на него началъ духа и воли. Въ астралѣ находятся: