«Кричите, сыны Брута (республика 1848 г.). Зовите къ себе зверей, которые васъ пожрутъ (увлеченіе народа Луи Наполеономъ; при его воцареніи — снова появляется императорскій орелъ). Великій Боже! Какой громъ оружія (война крымская 1854 г., итальянская 1864 г., мексиканская 1868 г., германская 1871 г.). Еще не наполнилось число лунь, и вотъ приходятъ многіе воины. Свершилось (вторжение нѣмцевъ и паденіе 2-й имперіи).
«Горе тебе, великій городъ! Вотъ короли (прусскій, саксонскій, баварскій, вюртембергскій), подвигнутые Богомъ на рать. И огонь уже сравнялъ тебя съ землею (бомбардировка Парижа). Но Богъ услышитъ голосъ справедливыхъ. Мѣсто преступленія очищено огнемъ (пожары коммуны), великій ручей (Сена) катить къ морю красный волны (подавленіе коммуны версальцами). Растерзанная Галлія (отнятіе Эльзаса и Лотарингіи) станетъ оправляться.
«Богъ любитъ миръ, придите, молодой принцъ, покиньте островъ плѣненія (первый приѣзд графа Шамбора изъ Англіи во Францію).
Далѣе прорчество предсказываетъ раставрацію Капетинговъ и, стало быть, не сходится съ истиной. Гвайта объясняешь это непредвидѣннымъ вмѣоцательствомъ въ событіи воли графа Шамбора, который, когда національное собраніе въ 1873 г. уже было совсѣмъ готово офиціально призвать его на французскій тронъ, неожиданно, подъ чисто внѣшнимъ предлогомъ, прервалъ шедшіе о семъ переговоры и видимо нарочно разстроилъ свою кандидатуру на престолъ; Гвайта объясняешь это темъ, что онъ боялся занять мѣсто претендента, имѣющаго болѣе правъ, ибо какъ разъ тогда появился нѣкій Нейендорфъ, выдававшій себя за потомка Людовика XVII, который, по общепризнанному мнѣнію, умеръ ребенкомъ въ тюрьме Тамиль во время первой французской революціи.
Орвальское пророчество кончается следующими словами: «Свершилось. Великій Богъ ставитъ передъ моими глазами огненную стену, и я больше ничего не вижу. Да будетъ Онъ благословенъ вовеки. Аминь».
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА Сцена грѣхопаденія и МиѲы
Оккультисты занимались также вопросомъ объ отноше- ніяхъ между мужчиной и женщиной, и мы постараемся представить ихъ взгляды по этому вопросу.
Источникомъ ихъ изслѣдованій служитъ разсказъ Библіи о сотвореиіи Евы и о грѣхопадеиіи прародителей, но при этомъ они берутъ эзотерическую, а не обыкновенную версію книги Бытія.
Согласно переводу Fabre d'Olivet, Богъ вначале создалъ Адама Кадмона, или коллективнаго человека, который былъ андрогиномъ, т. е. соединялъ въ себе и мужское и женское начала.
Вторая ступень въ развитіи человечества — это индивидуальность, но, чтобы появился индивидуальный человекъ, надо, чтобы у него была своя воля, и поэтому Богъ созда- етъ Айшу, или женщину, т. е. волевое начало. Это волевое начало для своего проявленія, иначе говоря — для превращения въ волю, нуждается въ разуме, и вотъ мы видимъ на сцене Айша (Айшъ), второе названіе, даваемое Библіей человеку. Айшъ значить интеллектъ, разумъ, мужское начало.
Итакъ, въ Адаме или въ человіеке надо различать разумъ и волевую способность, которая выражается преимущественно въ воображеніи.
Дьяволъ, называемый Моисеемъ «Наашъ», есть инстинктъ» который пытается соблазнить человека и увлечь его въ сторону матеріи.
Дьяволъ соблазняетъ Адама черезъ Еву, и это показываетъ, что инстинктъ дѣствуетъ на разумъ человека черезъ волю и воображеніе. Заметимъ однако, что Ева соблазняется не столько видомъ яблокъ, сколько обещаніемъ дьявола: «вы будете всеведущими какъ Богъ» такимъ образомъ женское начало въ человѣкѣ— его воля и воображеніе увлекаются стремленіемъ къ познанію неизвестнаго и къ могуществу.
Айшъ или разумъ человека поддается внушенію Айши, и первый человекъ старается проникнуть въ закрытую оть него сущность вещей, изображаемую яблоками съ древа познанія добра и зла.
Но въ результате человекъ сознаетъ свое недостоинство и видитъ себя погруженнымъ въ матерію (Іероглифы Моисея въ разборе Фабра д'Оливе прекрасно выражаютъ эту мысль).
Приговоръ, изреченный Богомъ противъ Адама и Евы, указываетъ предназначеніе мужчины и женщины.
Человѣкъ, пріобрѣтя сознаніе, долженъ очистить и возвысить свою матеріальную природу трудомъ и страданіями.
Женщина, или его воля, которая ранее обладала творческой способностью, отныне будетъ въ мукахъ рождать детей, т. е. творить только путемъ усилій и страданій.
Женское начало, т. е. воля и воображение человека, будутъ зависеть оть мужского начала, т. е. отъ разума, при этомъ воля человека будетъ колебаться между разу- момъ и инстинктомъ, ибо Наашъ — дьяволъ или инстинктъ, который осужденъ жить только чувственной жизнью, будетъ постоянно пытаться увлечь волю человека чувственными удовольствіями; однако, въ конце концовъ эта воля, поддерживаемая разумомъ, восторжествуетъ надъ инстинктомъ. Въ частности последнее предсказаніе имеетъ въ виду рожденіе ребенка и материнство, которое облагораживаетъ женщину и возвышаетъ ее надъ инстинктомъ.