Выдающийся ученый Эрнст Хэкел (Ernst Haeckel), который вдавался глубоко в действия природы, в нескольких из своих популярных работах верно привлек внимание к факту, что кровь в действительности есть самый последний фактор должный быть произведенным в организме. Если мы проследим развитие человеческого эмбриона, мы найдем, что рудименты кости и мускула развиваются задолго до того, как первая тенденция к формированию крови становится явной. Основная работа для формирования крови со всей ее сопутствующей системой кровяных сосудов, возникает значительно позже в развитии эмбриона и из этого естественная наука верно заключила, что формирование крови произошло поздно в эволюции Вселенной; что другие силы, которые были здесь должны были быть подняты до высоты крови, так сказать, для того, чтобы донести до этой высоты то, что должно было быть совершено внутренне в человеческом существе. Не раньше, чем человеческий эмбрион повторил в себе все прежние стадии человеческого роста, таким образом достигая условия, в котором Мир был до формирования крови, является он готовым совершить акт коронования эволюции -- преобразуя и возвышая все, что приходило прежде в "совсем особый сок", который мы называем кровь.
Если мы желали бы изучить те таинственные законы Духовной Вселенной, которая существует позади крови, мы должны занимать себя немного с некоторыми из наиболее элементарных концепций Антропософии. Таковые были часто выдвигаемы и вы увидите, что эти элементарные идеи Антропософии есть "вверху" и что это "вверху" выражено в важных законах, управляющих кровью -как и остальной жизнью -- как бы в физиогномии.
Те из присутствущих, кто уже хорошо знаком с главными законами Антропософии, позволят, я полагаю, здесь короткое повторение их для пользы других, кто есть здесь впервые. Действительно, такое повторение может представить эти законы все более и более ясными первым, слыша их, примененными к новым и специальным случаям. Тем, конечно, кто не знает ничего об Антропософии, кто еще не ознакомил себя с этими концепциями жизни и Вселенной, то, что я намереваюсь сказать может показаться не менее, чем слишком многими словами, связанными вместе, из которых они ничего не могут сделать. Однако вина не всегда состоит в отсутствии идеи за словами, когда последние ничего не передают личности. Действительно, мы можем здесь адоптировать, с небольшим изменением, замечание остроумного Лихтенберга (Lichtenberg), который сказал: "Если голова и книга приходят в столкновение и результирующий звук есть пустой, виной не должна обязательно быть книга!"
И так это есть с нашими современниками, когда они отпускают суждение о Теософских истинах. Если эти истины должны в ушах многих звучать как только слова, слова, к которым они не могут присоединить какое-нибудь значение, вина не должна необходимо оставаться с Антропософией; те, однако, кто нашел свой путь в суть дела, узнают их за всеми указаниями на высших Существ, а такие Существа действительно существуют, хотя и не должны быть разыскиваемы в мире чувств.
Наша Теософская концепция Вселенной показывает нам, что человек, как он открывается нашим чувствам во внешнем мире касательно его облика и формы, является только частью всего человеческого существа и что, в действительности существуют многие другие части за физическим телом. Человек обладает этим физическим телом общим с так называемыми "безжизненными" минеральными объектами, которые окружают его. За и над этим, однако, человек обладает эфирным или жизненным телом. Это эфирное или жизненное тело, как оно иногда называется, далекое от фикции воображения, является отчетливо видимым развитым Духовным чувствам оккультиста также, как являются внешне воспринимаемыми цвета для физического глаза. Это эфирное тело может действительно быть видимым ясновидящим. Это есть принцип, который призывает неорганические материалы к жизни, который вызывает их из их безжизненного состояния, впрядает их в нить жизненного одеяния. Не представляйте, что это тело есть для оккультиста только нечто, что он добавляет в мысли к тому, что является безжизненным. Это есть то, что ученые естественной науки пытаются делать! Они пытаются завершить то, что они видят микроскопом, изобретая нечто, что они называют жизне-принцип.
Теперь, такая точка зрения не принимается Теософским исследованием. Оно имеет фиксировнный принцип. Оно не говорит: "Здесь я стою как ищущий так, как я есть. Все, что существует в мире должно подходить моей настоящей точке зрения. Что я неспособен воспринять, то не имеет существования!" Такой сорт аргумента является имеющим приблизительно смысл, как если бы слепой человек должен был бы сказать, что цвета есть просто суть воображения. Человек, который не знает ничего о сути дел не является в положении судить о ней, но скорее тот, в чью сферу опыта такая суть дел вступила.
Теперь, человек есть в состоянии эволюции и по этой причине Антропософия говорит: "Если вы остаетесь таким, каким вы есть, вы не увидите эфирное тело и возможно, следовательно, действительно говорить о "границах познания" и "игнорабимус" ("Ignorabimus" -- не знаем (и не узнаем)); но если вы развиваетесь и приобретаете необходимые способности для распознавания Духовных вещей, вы не будете более говорить о "границах познания", ибо таковые существуют только так долго, пока человек не развил внутренних чувств". Это есть по этой причине, что агностицизм налагает так тяжело бремя на нашу цивилизацию; ибо он говорит: "Человек есть такой-то и такой, а существо такое-то и таким образом он может знать только это и то". Такой доктрине мы отвечаем: "Хотя он есть такой-то и такой сегодня, он должен стать другим, и когда он другой, он узнает тогда нечто еще".
Итак, вторая часть человека есть эфирное тело, которым он обладает общим с растительным царством.
Третья часть есть, так называемое астральное тело, значимое и прекрасное название, причина для которого будет объяснена позднее. Теософы, которые желают изменения этого названия, могут не иметь никакой идеи, что подразумевается в этом. Астральное телу назначена задача, у обоих в человеке и в животном, возвышения жизненной субстанции до уровня чувства, так что в жизне-субстанции могли двигаться не только жидкости, но также что в ней могло быть выражено все, что известно как боль и удовольствие, радость и горе. И здесь вы имеете существенное различие между растением и животным; хотя имеются определенные состояния перехода между этими двумя. Недавняя школа натуралистов была мнения, что чувство, в его буквальном смысле, должно также быть приписано растениям; это однако есть играние словами; ибо хотя очевидно, что определенные растения являются такой восприимчивой организации, что они "отвечают" на определенные вещи, которые могут быть принесенными вблизи их, все же такое состояние не может быть описано как "чувство". Чтобы "чувство" могло существовать, образ должен быть сформирован внутри существа, как рефлекс того, что производит восприятие. Если, следовательно, определенные растения отвечают на внешний стимул, это не есть доказательство, что растения переживают его внутренне. То, что имеет внутреннее переживание, располагается в астральном теле. И так мы продвинулись, чтобы видеть, что то, что достигло животного состояния состоит из физического тела, эфирного тела и астрального тела.
Человек, однако, возвышается над животным через обладание нечто вполне отличительным и вдумчивые люди во все времена осознавали в чем это превосходство состоит. Оно указывается в том, что Жан Поль (Jean Paul) говорит о себе в своей автобиографии. Он описывает, что он мог вспомнить день, когда он стоял ребенком в деревенском дворе родительского дома и мысль неожиданно сверкнула через его ум, что он есть Эго, существо способное говорить "Я" себе; и он рассказывает нам, что это произвело глубокое впечатление на него.