302
Waldemar Janzen, Ethics.
(обратно)303
Wenham, Story as Torah, p. 100.
(обратно)304
Обоснование такого прочтения текста см. в Henri Blocher, 'Fear of the Lord'.
(обратно)305
См. пятую главу для более подробного обсуждения реакции на нищету, которую мы находим в израильской литературе мудрости, а также различные способы оценки их учеными.
(обратно)306
Об интересной связи между израильским культом и этическими ожиданиями таких псалмов, как Пс. 14, см. R. Е. Clements, 'Worship and Ethics'.
(обратно)307
Среди ученых, особенно обращавших внимание на этическую силу повествования, наряду с упомянутыми выше Янценом и Уэнхемом, см., например, Bruce С. Birch, Old Testament Narrative and Moral Address'; и 'Moral Agency'.
(обратно)308
«Человек по сердцу Бога» — это, по всей видимости, не столько «тот, кого Бог по–особенному любит». Лицеприятие Бога, на что может намекать русское выражение, отрицается Библией в разных местах. Скорее всего, речь идет о человеке, который осуществит волю и цель Бога («сердце» — это еврейский способ сказать о намерениях, а не столько об эмоциях).
(обратно)309
Hauerwas, Community of Character, pp. 66-69.
(обратно)310
R. N. Longenecker, 'Three Ways of Understanding'.
(обратно)311
См. Froehlich, Biblical Interpretation, pp. 62–64.
(обратно)312
См. Longenecker, 'Three Ways of Understanding', p. 27.
(обратно)313
См. Froehlich, Biblical Interpretation, p. 82.
(обратно)314
Ibid.,pp.98ff.
(обратно)315
Очень полезное обсуждение этой особенности Лютера, с иллюстрациями и полными библиографическими подробностями, подается в D. F. Wright, 'Ethical Use of the Old Testament'. См. также G. O. Forde, 'Law and Gospel'; Bloesch, Freedom for Obedience, chs. 7–8.
(обратно)316
Calvin, Institutes 2.7.12.
(обратно)317
Ibid. 2.7.13; 2.8.7.
(обратно)318
J. Calvin, Four Last Books of Moses.
(обратно)319
См. D. F. Wright, 'Calvin's Pentateuchal Criticism'; и дальнейшую дискуссию в 'Ethical Use of the Old Testament'.
(обратно)320
Полезную критику притязаний теономистов на покровительство Кальвина, появившуюся в рамках самой реформатской традиции и указывающую на значительные расхождения в подходе и экзегезе, см. W. Robert Godfrey, 'Calvin and Theonomy'. Подход теономистов рассмотрен ниже.
(обратно)321
Самое полезное и проливающее свет собрание статей по анабаптистской библейской герменевтике представлено в Willard Swartley (ed.), Biblical Interpretation.
(обратно)322
Эрастианство — теория, получившая свое название по имени швейцарского богослова Томаса Эраста (1524–1583), который считал, что государство имеет власть над церковью в решении церковных вопросов. — Прим. перев.
(обратно)323
Timothy George, Theology of the Reformers, p. 276 (курсив его).
(обратно)324
Poettker, 'Menno Simons' Encounter with the Bible', pp. 70–71.
(обратно)325
См. H. W. Klassen, Tilgram Marpeck's Theology'. Классен задает вопрос, а был ли Mapпек маркионитом, и приходит к выводу, что не был. Хотя он и подчеркивал разрыв между старым и новым заветом, он придавал большое значение использованию Ветхого Завета для назидания.
(обратно)326
Daniel P. Fuller, Gospel and Law, представляет исчерпывающее описание пути Дарби и становление его богословской системы, после чего следует очень тщательный экзегетический анализ и критика конфликта противостоящих систем.
(обратно)327
Наиболее влиятельным был Сайрус Скоуфилд, автор известной учебной Библии.
(обратно)328
Norman L. Geisler, 'Dispensationalism and Ethics'.
(обратно)329
Гайслер цитирует Иак. 2, 10; Рим. 6, 14; 2 Кор. 3, 7.11; Еф. 2, 15; Рим. 10, 4; Гал. 3, 25; Евр. 7, 11; 8, 1–2.
(обратно)330
Теономистская попытка восстановления — главная тема сборника: З. Wayne House and Thomas Ice (eds.), Dominion Theology. Хауз и Айс включили полезные главы, излагающие диспенсационалистское представление о законе, особенно в шестой главе «Подчиняются ли христиане закону Моисееву?» ('Are Christians under the Mosaic Law?') и седьмой главе «Должны ли народы подчиняться закону Моисееву?» ('Should the Nations Be under the Mosaic Law?').
(обратно)