378
Поскольку данная глава представляет собой своего рода аннотированную библиографию, я не включил в нее раздел для дополнительного чтения. Все книги, которые упоминались в главе, можно найти в общей библиографии в конце книги.
(обратно)379
См. обзор исследований в тринадцатой главе.
(обратно)380
John Goldingay, Approaches. Также хороший обзор методологических и герменевтических проблем см. в Kaiser Jr, Toward Old Testament Ethics, chs. 3–4. Комментарии по поводу обоих ученых и их трудов см. в тринадцатой главе.
(обратно)381
Книга: John Barton, Ethics, содержит много ценного о конкретике этических материалов Ветхого Завета, особенно в первой главе.
(обратно)382
Вспомните критику Бреварда Чайлдса в тринадцатой главе касательно попытки выстроить библейскую этику исключительно на социологической реконструкции.
(обратно)383
Christopher Seitz, Word without End.
(обратно)384
См. Wogaman, Christian Ethics, ch. 1, 'The Biblical Legacy of Christian Ethics', pp. 2–15. Конкретную напряженность Уогаман находит в Библии и обсуждает следующие противопоставления: откровение — разум; материализм — жизнь Духа; универсализм — групповая идентичность; благодать — закон; любовь — сила; статус — равенство.
(обратно)385
См. Christopher Seitz, Word without End.
(обратно)386
Brueggemann, 'Role of Old Testament Theology', pp. 78, 83.
(обратно)387
Эта позиция предполагаемой нейтральности, конечно, далеко не нейтральна и совсем не безобидна. Говоря о Дейвисе, Брюггеман пишет:
…многие ученые игнорируют религиозный язык (God–speech) Израиля во имя «непредубежденного» исследования, отклоняют богословские вопросы во имя «историчности», хотя сами далеки от непредвзятости… Для плодотворной интеллектульной деятельности не обязательно быть скептиком. На самом деле он выступает за рациональность Просвещения, — очень сомнительную рациональность. См., напр., интересное использование понятия «непредубежденный» в работе: P. R. Davies, Whose Bible is it Anyway? (JSOTSup, 204: Sheffield, Sheffield Academic Press, 1995), p. I»
(Brueggemann, 'Role of Old Testament Theology', p. 80)
(обратно)388
P. R. Davies, 'Ethics and the Old Testament', pp. 165, 167.
(обратно)389
Ibid., p. 172.
(обратно)390
Ibid., р. 170.
(обратно)391
Это чрезвычайно важный вопрос, требующий серьезного исследования теми, кто более симпатизирует богословской позиции текстов, чем Экзам, и мы не можем коснуться его здесь.
(обратно)392
Exum, 'Biblical Violence', p. 264.
(обратно)393
P. R. Davies, 'Ethics and the Old Testament', p. 171.
(обратно)394
Exum, 'Biblical Violence', p. 264.
(обратно)395
Rodd, Glimpses, pp. 323–325.
(обратно)396
Е. W. Davies, 'Ethics of the Hebrew Bible', pp. 49–50.
(обратно)397
Gottwald, The Tribes of Yahweh, p. 702.
(обратно)398
Pleins, Social Visions, p. 517.
(обратно)399
Из последней части этой книги должно быть ясно (особенно из девятой главы), что я не думаю, что не существует способа, при помощи которого древние заповеди Ветхого Завета могут быть применимы и авторитетны для нас. Напротив, я утверждаю, что они могут, если обращаться к ним с помощью отстаиваемого мною метода образца. Мой тезис состоит в том, что, с одной стороны, мы не можем связать авторитет с прямым использованием ветхозаветных повелений, как будто они просто адресованы нам в своем изначальном виде. С другой стороны, существенная часть ветхозаветных текстов, по сути, вовсе не имеет формы повеления, но, тем не менее, они обладают авторитетом.
(обратно)400
Oliver М. Т. O'Donovan, 'Interpretation of Biblical Ethics'.
(обратно)401
Я подробнее обсуждал эту мысль О'Донована в связи с авторитетом Писания в эпоху исторического и культурного релятивизма в С. J. H. Wright, Walking in the Ways of the Lord, ch. 2.
(обратно)402
В этом направлении меня подтолкнуло наблюдение Густафсона о том, что Библия предлагает нам «раскрытую реальность, а не раскрытую мораль» (Gustafson, 'Changing Use', p. 140). Я бы добавил, что характер раскрытой реальности в Библии таков (или, скорее, такой уникальный, sui generis), что раскрытая мораль подразумевается в ней как предикат ее авторитета. Но я беру тезис, выдвинутый Густафсоном: Библия, главным образом, заинтересована не в том, чтобы предоставить нам моральный кодекс, а познакомить с живой личностью Бога.
(обратно)403
Brueggemann, Social Reading, pp. 43–44.
(обратно)