И, тем не менее, чтобы быть шаманом, одного умения входить в измененные состояния сознания мало. Шаманизм – это концепция, это сложнейшая система древнейших знаний и практик, направленных на то, чтобы выжить и найти свое место во Вселенной.
Шаманское знание удивительно похожим образом проявляется в разных культурах, всего земного шара. Шаманизм распространен по всему миру. Существует взгляд, согласно которому типичным является лишь шаманизм в его классических формах, которые мы находим у народов Арктики, Сибири, Центральной Азии – с определенной ритуальной экстатической техникой, с полетом души шамана в небесные миры или, как у эскимосов, с нисхождением ее на дно моря, с могущественными духами-помощниками (4). Между тем, исходные формы шаманизма в его наиболее характерных проявлениях прослеживаются у таких народов, как тасманийцы, австралийцы, огнеземельцы. А, например, бушмены, практикуя массовый шаманизм, коллективно приходят в состояние транса, и эти выдающиеся врачеватели и визионеры рассказывают потом, «по возвращении», о путешествиях в иные миры, населенные иными существами (239).
Чтобы посетить небесные миры, шаман-кунки из австралийского племени диери поднимался на небо по волосяной веревке; то же отмечено и в других племенах и народах Австралии. Совершенно так же, с помощью магической веревки, поднимаются на небо или на вершины деревьев шаманы огнеземельцев она, семангов полуострова Малакка и некоторых других народов. Способность подниматься на небо свидетельствует о сверхъестественных свойствах шамана и характеризует наиболее древнейшие из шаманских представлений (241, 243).
Наиболее развитые формы шаманства сегодня можно обнаружить в Северной Азии и Сибири: у нганасан (жителей самого северного региона Евразии – полуострова Таймыр); кетов, населяющих бассейн Среднего Енисея; эвенков – обитателей сибирской тайги; тувинцев, кочевавших в горных степях Центральной Азии и др. То есть, в тех районах Сибири, где сохранился общинный уклад, и где распространение главных современных религиозных культов было затруднено (4, 241).
Для шаманской системы мировоззрения характерно представление о том, что Вселенная состоит из трех миров: Верхнего, где обитают духи и боги, Среднего, где живут люди и другие живые существа, а так же некоторые роды духов и полубогов, и Нижнего, куда уходят души умерших и где живут некоторые из духов и богов. У шамана есть свои личные духи – союзники, помощники и покровители во всех этих трех мирах. Это могут быть птицы, звери или насекомые, но могут быть и антропоморфные существа и предки.
Каждый шаман имеет специальные приспособления для своих шаманских процедур (камланий). Большинство североазиатских шаманов используют во время камлания бубен. Это основной инструмент шамана. С его помощью шаман путешествует по мирам. Во время камлания, шаман, войдя в измененное состояние сознания, созывает духов-помощников и бьет в бубен, совершая на нем свои шаманские «путешествия», в которых ему помогают духи-помощники и духи-покровители. Некоторые шаманы используют для камлания посох, или какой-нибудь музыкальный инструмент, например варган или флейту, трещотки или маракасы. Шаманы, как правило, одеваются в специальную шаманскую одежду, в которой каждый элемент имеет свое особое значение (4). Камлание является основным способом вхождения в шаманские трансы.
Из вышесказанного мы можем сделать следующие выводы:
- шаман – посредник между духами и людьми;
- используя необычные, измененные состояния сознания с помощью камлания шаман путешествует по иным мирам;
- шаман обладает силой, которой нет у других людей.
Основные составляющие шаманизма выделены и обобщены в огромном количестве научных и популярных изданий. Научные изыскания по шаманизму известны со средних веков. В 17 в. появилась написанная на латинском языке книга о северном народе (лопарях), в которой содержится много сведений о шаманстве. Есть и еще более ранние источники. Известно, что даже высокие царские особы проявляли интерес к шаманам. Так, Иван Грозный приглашал к себе лопарских шаманов с Севера. Сохранились распоряжения Петра I о том, чтобы доставить к нему трех или четырех «самоедских» шаманов, «которые совершенно шаманить умели, и дать им провожатых и подводы, и велеть их по городам кормить… и везти их с бережением, и велеть взять с собою, что к тому шаманству им надобно. И их не стращать сказать, что им будет наша, великого государя, милость». А императрица Екатерина II даже написала пьесу под названием «Шаман Сибирский». Можно сказать, что интерес русских царствующих особ к явлению шаманства не угасал столетиями.