Для них, как и для многих современных этнических культур, – это область деятельности духов, т.е. независимых потусторонних существ, проникающих в нас различными путями. Внутренняя жизнь, таким образом, заключается в гармонизации отношений между различными духами, удалении зловредных и поиске союзников. Всем этим занимался и занимается шаман, и с этой точки зрения шамана можно считать аналогом психотерапевта.
Для удобства работы современный психотерапевт ставит диагноз. Он пользуется соответствующими справочниками, таблицами, теориями и технологией. Шаман тоже имеет свои теории и технологии, зачастую не менее эффективные. При внимательном знакомстве с миром шаманских психотехнологий понимаешь, что эти системы во многом проще, эффективнее, работают лучше и быстрее, чем принятые в современной психологической науке. И это не удивительно, ведь данным системам многие тысячи лет, а их истоки и корни лежат внутри каждого из нас, являются основой нашего мышления и миропонимания.
В основе любой теории, лежит описание мира. Шаманизм не исключение. Существуют определенные представления о структуре космоса, характерные для шаманского сознания любой культуры в любой точке земного шара. Эти представления о космическом мироустройстве одинаковы для всех и являются основой мироописания любого общества в любой исторический и доисторический период. Со времен становления человека разумного, от культуры к культуре, от цивилизации к цивилизации, эти представления отличались лишь незначительными деталями. Наши представления о мироустройстве, несмотря на век «просвещающей» науки и техники, период технического развития и «научного прогресса», те же самые, что и у шаманов древности.
Если количество уровней шаманских миров традиционно три, то число подуровней миров в разных культурах может варьироваться, оно может быть различно даже у шаманов одного племени. Это всегда индивидуально и определятся персональным шаманским опытом, но в то же время обязательно является отражением системы верований и знаний, принятой в том племени, к которому относится шаман.
В христианской культуре, мир делится на Рай, Землю и Ад. Данте описывая свое «визионерское», т.е. практически шаманское путешествие, упоминает девять кругов Ада и десять Небес, а так же семь кругов чистилища. Это подуровни христианского мира, некоторые из них в свою очередь разделяются на более мелкие подуровни. У Данте, как и у любого шамана, существует своя картография этих миров, вход в нижние и способы путешествия в верхние миры. Интересно, что христианские теологи в различных христианских школах так же, как и шаманы древности, не могут сойтись во мнениях по поводу количества и состава верхних и нижних миров. Несмотря на то, что в основном, для построения картографии они опираются на одни и те же источники – древнегреческие и древнесемитские тексты.
Со времен Колумба и даже раньше, мы знаем, что земля – это шар, предположительно летящий куда-то бессмысленно, в бесчувственной пустоте холодного Космоса. Кому это знание нужно? Никто этим знанием не пользуется в кризисные моменты жизни. Когда хоронят – отправляют на небо и зарывают в землю. Бог живет в небе, а черт – в земле. И никогда наоборот.
В большинстве мифов о сотворении Вселенной, происходит одинаковое структурирование космического пространства и времени. Речь идет, о разделении богами Земли и Неба (греческие Уран и Гея, египетские Геб и Нут, шумерские Аншар и Кишар, полинезийские Ранги и Папа), до этого слитых в брачных объятиях. Эта история описывается и в древнекитайском мифе о Пань-гу, разделившем небо и землю, и в мифе о трех шагах Вишну, формирующих три космические зоны и во многих других. Благодаря мифам происходит вертикальная структуризация космоса, мир делается объемным, а сознание – четырехмерным, эквивалентным нашему, современному сознанию. В переразделе мира почти всегда участвуют божественные сущности, а значит, космос во всех культурах становится не только физически, но и этически неоднородным.
Нередко верховные божества Верхнего и Нижнего мира противопоставлялись друг другу и по полу, например, Один и Хель в скандинавской, Есь и Хоседэм в кетской, Ичу и Кызы в самодийской мифологиях и т.п. В дуалистических религиях, абсолютизирующих противопоставление Добра и 3ла, воплощением зла считался весь тварный, материальный (обычно Средний) мир, а с добром ассоциировалось лишь царство духа (Верхний и, очень редко, лишь в архаических традициях, Нижний миры).