Противники демиурга в дуалистических космогониях становились богами Среднего (земного) мира: таковы иранский Ангро-Майнью, алтайский Эрлик, обско-угорский Кулъ-отыр и т.п. В ведийской мифологии «царем мертвых» стал первый умерший – Яма, а в Египте – Осирис стал царем 3агробного мира после смерти.
Дуализм Верхнего (небесного) мира богов и Нижнего мира злых духов, послужил основой для позднейших представлений о Рае и Аде в христианской, в мусульманской (Джанпа, Джаханнам), в иранской и индуистской мифологиях, связанных с идеей загробного воздаяния, в частности, загробного суда. Мифы о Сизифе, Тантале и др. дают примеры загробного воздания в Аиде. В христианской и других мировых религиях, райское блаженство и адские муки ждут праведников и грешников после смерти и продлятся вечно после Страшного суда…
Таким образом, если проанализировать вышесказанное, нетрудно заметить, что в основе представлений о дуализме, Добре и Зле, лежит конфликт между Верхним и Нижним, Верхним и Средним и иногда, даже между Средним и Нижним мирами. И, чем «моложе» мифологическая основа, тем сильнее этот конфликт проявлен, тем интенсивнее напряженность его структур.
Даже в западной психологической науке, на которую огромное влияние оказали теории З.Фрейда, укоренилось шаманское представление о трех мирах. В психоанализе (З.Фрейд, К.Г. Юнг) (211, 245), в психосинтезе (Р. Ассаджиоли) (12), в гуманистической (А. Маслоу) (131), в трансперсональной (К. Уилбер, С.Гроф) (202, 47) психологических школах, сложилось представление о структуре человеческой личности, о разделении психологической реальности (психологического космоса) человека на верхнюю, среднюю и нижнюю части: Оно, Я и Сверх Я, описанные З.Фрейдом; низшее бессознательное, поле сознания (сознательное Я или ЭГО) и верхнее бессознательное (высшее Я и коллективное бессознательное) у Ассаджиоли и т.д.
Как бы ни назывались в различных психологических течениях структуры человеческой психики, но совершенно ясно, что структура нашего психического космоса идентична структуре физического. В этом суть человеческого восприятия. Мир для человека, с древнейших времен, строится по одной и той же схеме – и внутри, и снаружи. Наше тело – это, в некотором роде, карта, на которой отражены три космические зоны: верхняя (голова), средняя (туловище) и нижняя (бедра и ноги). Эти отделы разделены двумя сужающимися «мостами» (шеей и талией). Зонам также соответствуют три психологические составляющие: ум, чувства, инстинкты – когнитивные, эмоциональные и поведенческие аспекты человеческой активности.
В шаманском миропонимании, нет разделения на внутреннюю реальность и внешнюю. Есть единый процесс холистической (целостной) информационной (пространственно-временной, смысловой) реальности. Современный русский ученый, философ, психолог В.В. Налимов изложил идею, о которой не забывают современные физики, и которую 2,5 тысячи лет назад уже высказал Будда. Налимов говорит о смысловой конструкции Вселенной (155). На самом деле, это очевидно – все есть смысл, и мир – глобальное семантическое пространство. Конечно, степень глобализма зависит от широты, глубины и степени сложности когнитивных карт личности.
Вселенная, исходя из этой теории, есть набор смыслов, семантических пространств, упакованных друг в друга в определенной последовательности, стремящейся к бесконечности. Что нам это дает? Любое движение, любой компонент Вселенной есть сгусток информации. И не важно, психический это процесс или физический. В рамках данной теории это не существенно, здесь важен сам факт процесса осознания-раскручивания, распаковки смыслов.
Итак, Вселенная – это гигантская конструкция, в своем объеме тяготеющая к бесконечности и являющая собой великий Смысл. В свою очередь, этот великий Смысл состоит из бесконечного количества смыслов.
Возможно, эта бесконечность смыслов и создает бесконечность самой Вселенной из-за невозможности мыслить ее конечной. И наша задача (как и задача шамана древних времен) – войти в состояние восприятия, где подобные категории смыслов поддаются осмыслению, и постичь более глубокий уровень смыслов Вселенной. Это и есть шаманские состояния сознания.
Холистическое восприятие мира отличается от нашего обычного восприятия, а состояния, необходимые для подобного восприятия, отличаются от обычных состояний сознания. Шаман воспринимает мир, как целостную реальность, не разделенную на внутреннюю и внешнюю. В этой реальности, психический материал его души вложен в физическую, территориальную реальность его жизни. Умение оперировать подобным космосом – это умение ходить по территории. И для этого у шамана есть свое мироописание и своя картография, своя карта, сверяясь с которой он ходит в Верхние, Средние и Нижние миры. Зачастую, эта карта имеет вполне физический эквивалент и изображается шаманом на основном инструменте его путешествий – бубне. Бывает также, что топография фиксируется иным образом. Для нас важно понимать тот факт, что космос шамана картографирован и вполне определен. В своих путешествиях, шаман перемещается не хаотично, но в соответствии с определенными принципами, по определенным объектам.