Гнев, зависть, злоба, жадность, сладострастие и т.д. – все это, в соответствии с шаманским космосом, связано с духами, живущими в определенных мирах. Точнее, это и есть миры, в которых обитают определенные сущности.
В буддизме, к примеру, есть мир голодных духов. Если сказать упрощенно, это мир Жадности. Неутолимый голод – основная характеристика этой реальности. Путешествовать туда не очень приятно и не совсем безопасно без соответствующей защиты, но весьма поучительно. У духов этой местности огромные животы и очень узкое горло с длинной шеей и большим ртом. Духи постоянно что-то жуют. Они с жадностью набивают свои огромные рты, но не могут проглотить, не могут ничего пропихнуть через узкую и длинную горловину. Выглядит это отвратительно и жалко, и скорее похоже на изощренную пытку. Но если бы они с такой жадностью не набивали свои пасти, то, проглатывая помаленьку, могли бы насыщаться и не испытывать тех адских мук голода, которые их постоянно изводят. Их беда происходит от их безумия. Их жадность не дает им возможности остановиться. Они обречены на вечный голод (34).
Подобные истории в нижних мирах не редкость как, впрочем, и в верхних. Проблема в том, что любой дух, любое сознание всегда стремиться к развитию, стремиться к расширению своего влияния. И полем битвы за сферы влияния является человек. Человеческое сознание, а точнее одна из его важнейших функций – функция сознательной фокусировки (внимание), это тот восхитительный «луч света в темном царстве», за который готовы бороться как черти, так и боги.
В соответствии с буддийской логикой, испытывая неконтролируемые позывы желаний, эмоций и чувств, мы рискуем быть погруженными в один из конкретных миров слишком сильно и быть полностью обусловленными интенциями этих миров. И, если тебя обуревает ненасытная жадность, в конце концов, ты становишься голодным духом, претом. И это уже не метафора, таких людей мы встречаем в жизни.
Как уже говорилось, все вокруг есть информация, смысл, энергия. Энергия разных подуровней и миров качественно различна и обладает разными характеристиками.
В принципе, энергетическое восприятие космоса, вполне можно охарактеризовать в категориях тяжести и легкости. Чем ниже мы опускаемся, тем сильнее ощущается что-то наподобие давления, чем выше мы поднимаемся, тем легче все вокруг, но далеко не всегда именно так.
Еще сложнее с градацией цвета и света. В иудео-христианской традиции, принято определять верхние миры в характеристиках белого, в выбеленных ярких тонах, насыщенных светом. Чем выше, вплоть до самого-самого, тем больше цвета и света белого. Чем ниже в адские глубины, тем все краснее и чернее, вплоть до мест, где тьма и зубовный скрежет. По опыту и рассказам многих шаманов, а также людей, практикующих шаманские путешествия, можно сказать, что визионерский опыт христианских мистиков глубок, проработан, но не всеобъемлющ.
Дело в том, что в шаманских традициях есть много миров, в которых подобная цветосветовая градация не соблюдается. Есть нижние миры полные цвета и света, буквально пронизанные цветным сиянием. Там живут очень странные сущности и существа. Есть верхние миры темные, мутные или «приглушенные», в которых царят чувства для человека небезопасные и, вообще-то, неприемлемые. Путешествие по этим сферам замутняет сознание, несмотря на их «верхнее» расположение.
В космической модели мира, универсальным символом, объединяющим все сферы мироздания, является Центр. В разных традициях представления о центре мироздания различны. Это может быть Мировое древо, крона которого достигает небес, корни опускаются в преисподнюю, а ствол ассоциируется со срединным миром (землей). Но это могут быть также и другие символы и объекты, соответствующие мировой оси: Мировая гора (Меру, Куньлунь, Шамбала, Тайшань, Лысая гора и т.п.), Мировой Столп, первочеловек (вьетский Тхэн Чу Чей, индейский Тхайпакальп, китайский Пань-Гу и т.д.).
С образом центра мира можно провести ряд ритуальных соответствий: тотемный столп, дыра в центре юрты, храм, колонна, крест, ступа, лестница, тибетский образ Цокшин и т.п., вплоть до символов типа дерева жизни, древа познания и «мысленна древа» в древнерусской поэтической традиции.
По вертикали с Мировым древом связаны существа, воплощающие космические зоны. По горизонтали Мировое древо ориентирует мир по сторонам света. Соответственно, в различных моделях мира могут присутствовать пять деревьев (пять элементов) – одно в центре и четыре по главным направлениям. Иногда Мировое древо окружают четыре зверя или четыре божества (четыре евангелиста, чаки или чакмулы в пантеоне майя, индийские локапалы и др.).