Первая дхьяна – три мира Брахмы, в высшем из которых живет Великий Брахма, «создатель» мира, дэвы этого мира более заняты делами нижних миров и процессом творения.
Вторая дхьяна: три мира Абхасвара, характеризуются восхищением и радостью. У этих существ есть тела, и они излучают свет вспышками как молнии.
Третья дхьяна: три мира Шубхакиртсна характеризуются спокойной радостью. У этих существ есть тела, и они излучают постоянный свет.
Четвертая дхьяна: три мира Бирхатпхала характеризуются невозмутимостью. Эти местопребывания уже не подвержены разрушению ветром в конце великой кальпы, и существа, находящиеся здесь, спасаются от разрушения.
Пять высших местопребываний называются Шуддхаваса («Чистые обители»). Их обитатели – невозвращающиеся (анагамины), которые уже встали на путь архата. Это те, кто получат просветление непосредственно из Шуддхаваса, они не будут перерождаться в низших мирах. Так как Шуддхаваса-дэва никогда не рождается за пределами мира Шуддхаваса, он не может родиться человеком, поэтому Бодхисаттва никогда не родится в этом мире, поскольку Бодхисаттва должен появиться в мире людей. В этих мирах живут защитники буддизма.
3 Сфера отсутствия форм
Верхняя сфера – сфера вне форм и цветов (арупа-дхату), состоит из 4-х нирванических «пребываний сознания», доступных тем, кто обрел Просветление и может обитать в бесконечном пространстве, в бесконечном сознании, в абсолютном ничто и в состоянии вне сознания. Эти четыре уровня являются и четырьмя видами наивысшей медитации, которые Будда Шакьямуни освоил в состоянии Просветления.
Брамины Сферы отсутствия форм не обладают материальным телом и не имеют материального местопребывания, находясь в медитации как нематериальные существа. Пребывая в высших уровнях медитации, они погружены в сами себя и не контактируют с остальной Вселенной. Школы Махаяны считают эти состояния бесполезными и стараются избегать их, как «медитацию ради самой медитации» (126).
4 Нирвана
После завершения прохождения четырех ступеней Верхнего Мира Без Форм, достигается Окончательное Освобождение. Это состояние называют Искоренением Познания и Опыта, или Миром Великого Полного Разрушения Мирских Желаний – Нирваной.
5 Маха Бодхи Нирвана
Маха Бодхи Нирвана, также – Великая Паринирвана (в переводе с санскрита «полный выход из колеса перерождений») или Нирвана, не содержащая ничего подлежащего устранению (анупадхишеша-нирвана), Нирвана-без-остатка, Нирвана без пребывания, «окончательная нирвана» или «окончательный выход из колеса рождений и смертей». Также аннутара самьяк-самбодхи – наивысшее истинное пробуждение, или Чудесное просветление. Аннутара самьяк-самбодхи – постижение формы и пустоты. Чудесное просветление – постижение отсутствия противоположностей или, что означает достижение состояния ни Просветления, ни не-Просветления. Эти два вида Просветления называются по-разному только ради временных удобств, но в действительности, не существующие ни вместе, ни порознь, они есть одно. Это Единое объединяет все феномены, которые только могут существовать.
«Смерть Будды, Великая Паринирвана – вовсе не разрушение и не смерть, иначе она была бы и рождением, и продолжением. К тому же, будь она разрушением, за нею следовали бы некие последствия, чего не происходит. При этом она и не исчезновение и не отречение, равно – не достижение и не отсутствие достижения, а также не содержит никакого смысла и не лишена смысла, ибо нет никакой Нирваны для Будд.»
Из XII главы «Ланкаватара-сутры» (126)
6 Локи – шесть уровней бытия
Описание этих миров прагматично, подробно и подается по тому же принципу, что и в большинстве мировых религий (христианство, ислам и др.). Согласно представлениям буддистов, сознание умершего («душа» в христианстве) после смерти бывает захвачено одним из переживаний сильнее других, и это приводит умирающего в одну из сфер, в один из миров. В этом мире, человек пребывает столь долго, сколько ему необходимо для того, чтобы осознать иллюзорность и бессмысленность этого переживания и контекста. Как если бы некий человек уснул и, погрузившись в сновидение – из-за приписывания несуществующего, – мог увидеть себя в аду:
«Здесь нет ни мужчин, ни женщин, ни существ, ни душ, ни Я, ни личности. Все эти явления ложны, несуществующи все эти явления, неправильно поняты все эти явления, подобны спектаклю иллюзиониста все эти явления, подобны сновидению все эти явления, призрачны все эти явления, подобны отражению луны в воде все эти явления… Услышав такое учение Татхагаты, они начинают видеть все явления без страсти, начинают видеть все явления без заблуждений, без собственной природы, без завес. Они уходят, устремив ум в пространство. Уйдя, они достигают нирваны, – нирваны без остатка. Вот так, Бхагаван, я понимаю ады» (58).