Земную жизнь пройдя до середины,
Я очутился в сумрачном лесу…
Данте Алигьери «Божественная комедия»(56)
Этими строками начинается «Комедия», которую уже современники автора окрестили «божественной», ощущая и понимая ее величие и бессмертие. «Божественная комедия» Данте Алигьери, представляет собой грандиозный философско-художественный синтез культуры средневековья и перекидывает от нее мост к культуре Возрождения.
В своей поэме Данте отразил средневековые представления об аде и рае, времени и вечности, грехе и наказании. Как отмечает С.Аверинцев (1):
«Систематизированная «модель» ада в «Божественной комедии» со всеми ее компонентами – четкой последовательностью девяти кругов, дающей «опрокинутый», негативный образ небесной иерархии, обстоятельной классификацией разрядов грешников, логико-аллегорической связью между образом вины и образом кары, наглядной детализацией картин отчаяния мучимых и палаческой грубостью бесов – представляет собой гениальное поэтическое обобщение и преобразование средневековых представлений».
Оценки поэмы Данте варьировались от полного неприятия ее (Вольтер считал поэму «неправдоподобным научным трактатом», написанным варварским языком) до критического переосмысления или даже отнесения ее к роду священных книг, смысл которой не может быть до конца понят смертным человеком (7).
В теософских учениях поэме Данте отводится роль провидческой литературы. В частности, один из величайших «шаманов» советской эпохи, Данил Андреев так характеризовал ее в «Розе мира» (6):
«Насколько мне известно (возможно, впрочем, что я ошибаюсь), из современных европейских писателей этому (то есть свободным странствиям эфирного тела по слоям восходящих и нисходящих миров) был причастен один только Данте. Создание «Божественной комедии» было его миссией. Но полное раскрытие его духовных органов совершилось только в конце жизни… Он понял многочисленные ошибки, неточности, снижение смысла, излишнюю антропоморфность образов, но для исправления уже не хватало времени и сил. Тем не менее, излагаемая им система может быть принята в основных чертах как панорама разноматериальных слоев романо-католической культуры».
Трудно переоценить значение поэмы Данте в становлении новой системы художественных ценностей Ренессанса. Ее морально-религиозное влияние также оказалось существенным. Именно после сочинения Данте в церковном учении появляются конкретные образы дьявола и различных демонов, представления о которых ранее были весьма эфемерны. Именно Данте придал им плоть и чувственный образ. Сам принцип построения Дантовского Ада, сцены которого являются выражением сущности самого греха, – это сдвиг в восприятии мира. Суть Ада здесь состоит в том, что человек, страдая от своего греха, все же ему поддается. То есть, не внешние силы, а сам человек ввергает себя в Ад. Те, кто в состоянии преодолеть грех, оказываются в Чистилище. Здесь в предвосхищении взглядов Ренессанса человеческая воля представлена как решающий фактор его судьбы. Таким образом, путешествие по загробному миру есть путешествие по человеческой душе, это опредмеченные страсти каждого человека.
Хотя Данте следовал неоформившейся и пестрой космографии Средневековья, архитектура мироздания, представленная в Комедии, потрясает внутренним единством, завершенностью, окончательностью, геометрической симметрией: Земля – шар; Ад – конус, вершиной упирающийся в центр земли; Чистилище – конус, уходящий острием в небо и расположенный симметрично Раю. Ад разделен на девять кругов, Чистилище на семь, Рай, уходящий в небеса от Луны, – на девять сфер, увенчанных Эмпиреем. Мир устойчив, един, завершен, подчинен закону Высшей Справедливости и осенен Светом небес, льющимся с Эмпирея (56).