н
Представления о Мировом дереве, у скандинавов и славян довольно схожи. А представление об устройстве мира у славян и скандинавов достаточно разное и противоречивое. Верхний мир у скандинавов – место жительства богов, а у славян в соответствии с их земледельческой деятельностью он представлен в двух ипостасях: верхнее небо с запасами воды и воздушное со светилами. Средний мир в скандинавской и славянской мифологии представлен противопоставлением своего мира и чужого мира. Но устройство нижнего мира они рассматривали по-разному. Для скандинавов он, прежде всего, ассоциировался с пристанищем мертвых (Хельхейм), а для славян с подземным океаном, по которому ночью плавает солнце и утром выплывает с другой стороны, а потусторонний мир не обязательно находился под землей, подземный мир не всегда ассоциировался с пристанищем мертвых. Место обитания душ умерших находилось либо на севере, либо на западе, либо на небе.
В славянской традиции каждый из трех Миров соответствует одной составляющей сущности человека (55):
Явь (серединный, материальный мир) – Телу;
Навь (потусторонний мир)– Душе;
Правь (высший мир вселенских законов) – Духу.
Скандинавская система, упоминающая девять миров, несколько сложнее для восприятия (164):
Мидгард – Тело, Эго;
Муспельхейм – Огненная Энергия;
Нифльхейм – Энергия Льда («Мир тьмы»);
Асгард – Сознание, Созидание;
Хельхейм – Бессознательное, Разрушение;
Ванахейм – Покой, Равновесие;
Йотунхейм – Движение, Деятельность;
Свартальфахейм – Эмоции;
Льесальфахейм – Чувства.
Тогда, если соотнести славянские представления со скандинавскими:
Явь – Мидгард, Свартальфахейм, Льесальфахейм;
Навь – Хельхейм, Йотунхейм, Нифльхейм;
Правь – Асгард, Ванахейм, Муспельхейм.
Итак, космогонические и космологические представления древних скандинавов сводятся к следующему: жизнь появляется в результате противопоставления, борьбы жара и холода. Ритуальное убийство Имира асами послужило основой сотворения осязаемого мира и правильных форм из бесформенного Хаоса бездны. В центре мироздания растет Мировое дерево – ясень Иггдрасиль, корни которого простираются и в мир богов, и в мир людей, и в преисподнюю. Серединный мир состоит из двух частей: Мидгарда, освоенной части пространства, и Утгарда, чужой, враждебной людям земли. Совокупность миров в мироздании представляет собой гармоничное, взаимодействующее единство. Можно видеть, что миры как таковые не имеют границ, более того, они взаимопроникают, пересекаются и встраиваются друг в друга. Мир людей органично вписывается в природу, где проявляют себя стихии. В комплекс миров видимых проникает мир невидимый – мир богов и духов. Все миры взаимосвязаны и напрямую зависят друг от друга.
Космологические представления народов Сибири
Для космологии народов Сибири также типично деление Вселенной на Верхний, Средний и Нижний миры. Эти миры, в свою очередь, расчленяются на несколько подуровней. У ненцев и селькупов Верхние миры делятся на семь уровней, а Нижние – на семь слоев льда (222).
У алтайцев, Средний мир делится на три вертикальных слоя и четыре стороны света. Кроме этого, нижний мир ассоциируется с севером и западом, а верхний – с югом и востоком (11, 167).
Как мы уже говорили, у сибирских народов, представления об устройстве космоса, о пространстве и времени отражены в рисунках на шаманском бубне (165). В рисунках может также прослеживаться горизонтальное деление по сторонам света. В каждом секторе бубна рисунки ориентированы по вертикальной оси – животные и птицы движутся снизу вверх. Вверху располагаются солнце, луна, летящие птицы, духи и т.д. Также возможны изображения тотемных животных, духов-помощников, защитников и др.
У селькупов бубен делится на четыре сектора: небесный мир, мир тайги и ее обитателей, человеческий мир и подземный.
Рисунок 1 – Рисунок перенесенный с бубна селькупа Ф. Пеших
На рисунке 1 представлена карта мира с бубна селькупа Фомы Пеших, скопированная им по просьбе этнографа Е.Д. Прокофьевой в 1928г. (171). Правая половина рисунка означает светлый (верхний, небесный, дневной), а левая – темный (нижний, подземный, ночной) миры. Прослеживается традиционная для селькупских бубнов центробежная композиция: небо занимает центральную, земля – среднюю, а подземный мир – крайнюю (примыкающую к обечайке) части бубна. В нижней правой (светлой) части нарисованы олени, а в левой (темной) – медведи; снизу справа – обычные человеческие фигуры, а слева – обитающие в подземном мире безголовые уроды. В верхней части бубна нарисованы облака (возможно также, что это изображение щели между куполом неба и краем земли), под ними – солнце, луна и перелетные птицы (в правой части изображены также луки с наложенными на них стрелами). Центральную часть композиции занимает характерное для селькупских бубнов изображение ящерицы – родового духа-помощника шаманов. В нижней левой (темной, по-видимому, подводной) части бубна нарисована лодка с сидящим в ней человеком. В правой части нарисована парная этой лодке фигура человека на нарте, запряженной оленем. Вероятно, на этом рисунке изображен сам камлающий шаман, или умерший шаман-предок, направляющийся на священной нарте в верхний мир.