– Теперь, если мы хотим спасения России, ее возрождения, то должны всемерно стремиться к тому, чтобы у нас опять был самодержавный царь помазанник Божий, – говорил Трубин, – который, возродит Россию, и она опять сделается великой и славной на страх всем ее врагам, на счастье своего народа. Но Монархия – это чудо, ее нельзя приблизить разными политическими играми, иначе выйдет опять один большой обман, надо терпеливо ждать, когда вновь свершится Промысел Божий. Когда русский народ соборно покается, или приблизится Царствие Божие, но не след торопиться, роптать. И ни в коем случае нельзя смущать слабые умы мнением, что самодержавие, дескать изжило себя. Ведь даже в Европе наиболее сильными государствами являются те, которые управляются практически единоличной властью. Это парламентарный образ правления изжил себя. И русским людям следует руководствоваться в вопросе о будущем мироуправлении лишь Божественным Откровением. Читайте святоотеческую литературу о царской власти, их гениальная мудрость и беззаветная любовь к России нам хорошо известна. Вспомните митрополита Филарета, вспомните Никона. Петр I уничтожил симфонию власти, которую столь берег Никон. Он был величайшим защитником этой симфонии властей и вместе с тем проповедником истинной самодержавной царской власти и поборником русской идеологии. Он был против цезарепапистского духа, который внушали враги России молодому царю Алексею Михайловичу. Сделавшись патриархом, он смог только добиться приостановления этого "духа", но после ухода Никона из Москвы в построенный им Новый Иерусалим, бояре, действуя на слабохарактерного царя, вновь стали вмешиваться светской властью в дела духовные.
– А ведь еще святой Владимир, на заре христианства, говорил: "Если кто нарушит мой устав и будет вмешиваться в дела митрополита, которые я ему дал, и всей Церкви, если кто захватит суд церковный – он лишится имени христианина и будет проклят," – сказал Киреевский, Трубин улыбнулся. Ему нравился его образованный ученик, новый друг, как и Сергей Днищев. Но тот больше привлекал старца своей железной волей, крепостью духа, энергией, мужественностью. А Днищев большей частью помалкивал. Он не вмешивался в их ученые разговоры.
– Да, верно, – кивнул Трубин, словно отвечая на мысль Киреевского. Никон заявлял, что для управления Церковью необходимо иметь благодать апостолов, а не благодать на управление царством. А с Петра I начался разлом Церкви. Ведь это он упразднил патриаршество. Никон заявлял, что как Мидийская империя была разрушена Вавилоном, а Вавилонская – Персидской, а Персидская – Македонской, а Македонская – Римском, так Римская должна быть разрушена антихристом, а тот – Христом. В понятие Римской империи он включал Россию, поскольку она унаследовала от нее и является Третьим Римом. А четвертому, как известно, не бывать. Что бы ни писал по этому поводу диакон Андрей Кураев. Дескать, четвертым Рим может быть и в Грузии, в Тбилиси, если попустит Бог. Нет, это была бы пародия, карикатура, кривое зеркало. А зеркало – любимый инструмент именно антихриста. Борьба Никона была исповеднической защитой исконно русской идеологии, она была направлена к тому, чтобы Русское государство возглавлялось истинною царскою самодержавною властью, при которой только и возможно осуществление симфонии властей и, следовательно, процветание Церкви и государства силою православной веры. А что такое, к примеру, Соединенные Штаты, у которых никогда не было монарха, на коих нет и благодати Божией, что они? Мертвечина, маммонопоклонники, сборище сатанинское…
Гавриил Тимофеевич долго отплевывался, что делал всегда, когда он как-нибудь касался Америки.
– Таким образом, – продолжил Трубин, – как деятельность, так и жизнь Никона свидетельствуют о том, что нам следует не обвинять его в непомерной гордыне, а благоговейно преклоняться перед ним, чтить его вместе с простым верующим русским народом как праведный и благодатный светильник Русской Церкви и всемерно содействовать тому, чтобы в возрожденной России он был причислен к лику святых.
Еще в прошлом веке святитель Феофан Затворник предупреждал: "Коренные стихии жизни русской выражаются привычными словами: православие, самодержавие, народность, то есть Церковь, Царь и царство. Вот что надобно сохранять! И когда изменяются эти начала, русский народ перестает быть русским. Он теряет тогда священное трехцветное знамя". – А что есть сие знамя? – спросил Гавриил Тимофеевич.