Господь, Крестным Страданием, не уничтожил грехов, а их нес.
15. В Церкви одни веруют, что Господь, Крестным Страданием, уничтожил грехи, удовлетворил Отцу и тем искупил; другие же веруют, что грехи, в Него верующих, Он принял на Себя, их понес и низвергнул в глубину моря, то есть в Ад: они в этом утверждаются словами Иоанна об Иисусе: "Се Агнец Божий, отъемлющий грех мира". Иоан. Гл. 1: 29. и словами Господа у Исаии: "Сей болезни наши принял, и печали наши понес: язвен был за вероломства наши, мучен за беззакония наши, наказание мира нашего на Нем: язвою Его мы исцелились. Иегова перенес на Него беззакония всех нас. Изгнание выдержал, и печален был, но не отверз уст Своих: как Агнец на заклание ведется. Исторгнут от земли живущих за вероломство народа моего, в язву им, дабы предать нечистивцев их гробнице, а богатых их смерти, трудом души своей увидит, спасется. Знанием своим оправдает многих, тем, что беззакония их на Себе понес. Истощится до смерти душа Его, и к вероломным причтен будет, и грех многих вознесет, и за вероломных вступится". Гл. 53: 1 до конца.
Это сказано о Искушениях Господа и Его Страдании; под словами принять грехи и болезни, и под словами перенести на Него беззакония всех, разумеется тоже, что и под несением печалей и беззаконий. Поэтому сначала будет сказано, что разумеется под несением беззаконий, а потом под принятием их. Под несением беззаконий должно разуметь, что Он выдержал тяжкие искушения, потом допустил, что Иудеи с Ним то же сделали, что и со Словом, то есть с Ним так же поступили, потому что Он был Слово: ибо бывшая тогда у Иудеев Церковь была совершенно опустошена тем, что они исказили все, содержащееся в Слове так, что не оставалось ни одной истины, поэтому они не признали Господа: это разумеется и означается всеми Страданиями Господа. Тоже было с Пророками, ибо они прообразовывали Господа в отношении Слова и затем в отношении Церкви, Господь же был Сам Пророк. Из следующих мест видно, что Господь был Сам Пророк: "Иисус сказал, несть Пророк, без чести, токмо в отечестве своем и в дому своем". Матф. Гл. 13: 57; Марк Гл. 6: 4; Лука Гл. 4: 24. "Иисус сказал, нельзя Пророку погибнуть вне Иерусалима". Лука Гл. 13: 33. "Сказали об Иисусе: Он Пророк от Назарета". Матф. Гл.21: 26; Иоан. Гл. 7: 40. 41. "Объял страх всех и славили Бога, вещая, что Пророк великий возставлен между ними". Лука Гл. 7: 16. "Пророка возставит от среды братий, того послушайте". Втор. Гл. 18: 15 до 19. Из нижеследующего видно, что то же было с Пророками: Пророку Исаии повелевалось, для прообразования состояния Церкви, снять вретище с чресел своих, и сандалии разуть на ноге своей, и ходить нагим и босым три года, в знак и предзнаменование. Ис. Гл. 20: 2. 3. Пророку Иеремии, для прообразования состояния Церкви повелевалось купить себе пояс и перепоясать чресла свои, и в воду не входить и скрыть его в расселине каменной подле Ефрата, а через день он нашел его сгнившим. Иер. Гл. 13: 1 до 7. Тот же Пророк прообразовывал состояние Церкви тем, что не должен был брать себе жены на месте этом, и не входить в дома печали, и не идти плакать, и не входить в дом пирный. Иер. Гл. 16: 2. 5. 8. Иезекилию Пророку для прообразования состояния Церкви повелевалось: провести по голове своей и по бороде своей бритвою брадобрея, и потом разделить их, третью часть сжечь в середине города, третью поразить мечом, и третью рассеять на ветер, а немного из них собрать в полы, часть бросить посреди огня и сжечь. Иезек. Гл. 5: 1 до 4. Тому же Пророку повелевалось для прообразования состояния Церкви сделать сосуд страннический и странствовать в ином месте в глазах сынов Израилевых, и вынести сосуды днем и выйти вечером через вырытую стену, и покрыть лицо, да не увидит земли, и это будет знамением дому Израилеву: "И сказал Пророк, се я вам знамение, что совершил, то будет им". Иезек. Гл. 12: 3 до 7. 11. Пророку Осии повелевалось, для прообразования состояния Церкви, взять себе в жены распутницу; и он взял и она родила ему трех детей, их коих одного он назвал Изреель , а другую же Лорухама (непомилованная) а третьего - Лоамми (не мой Народ). Осия. Гл. 1: 2 до 9. И вторично ему повелевалось идти и полюбить женщину, любимую товарищем и прелюбодейку, которую он должен был приобресть за пятнадцать серебренников. Осия. Гл. 3: 2. 3. Пророку Иезекилию повелевалось, для прообразования состояния Церкви, чтобы он взял кирпич, начертил бы на нем Иерусалим, и оградил бы его, и сделал бы вал, где я буду действовать против него, поставил бы железную сковороду, между ним и городом, и лежал бы на боку левом, а потом на правом 390 дней и чтобы он взял пшеницу, ячмень, чечевицу, просо и рис и из них бы спек себе хлеб, и ел бы его в меру. И также, чтобы он сделал себе ячменную лепешку с калом человеческого извержения, и как он в этом умолил, то повелевалось: спечь ее с извержениями вола. Иезек. Гл. 4: 1 до 15. Сверх того Пророки также иное прообразовывали как например Седекия в железных рогах. 2 Царств гл. 22: 11. И другой пророк через то, что он был бит и изранен 2 Царст 20: 35, 38. Вообще Пророки, волосяною одеждою, прообразовывали Слово в последнем Его смысле, который есть буквальный смысл. Зах. Гл. 13: 4. Посему Илия был одет в такую одежду и препоясан кожаным поясом вокруг чресл. 2 Царст. Гл. 1: 6. равно как Иоанн Креститель, имевший облачение из верблюжьих волос, и кожаный пояс вокруг чресл своих, и ел саранчу и мед дикий. Матф. Гл. 3: 4. Из этого следует, что Пророки прообразовывали состояние Церкви и Слово, ибо прообразующий одно, прообразует также и другое, потому что Церковь происходит от Слова, и бывает по принятию е. Слова в жизнь и веру. Посему Пророки, в обоих Заветах, где только они упоминаются, означают учение Церкви, исходящее от Слова; Господом же, как величайшим Пророком, означается самая Церковь и самое Слово.