В-восьмых, неопровержимой истиной является то, что необращенный человек должен молиться об оправдании, поскольку оно имеет место при первом проявлении им своей веры (даже если мы не проводим различия между первым и последующими проявлениями такой веры человека, которые имеют одинаковую сущность). Отсюда следует, что все те верующие, которые не уверены в своем возрождении и в истинности своей веры; которые опасаются, что они пока еще не пребывают в обновленном состоянии, даже если они, возможно, на самом деле уже рождены свыше, - все они должны поступать соответственно тому, как они осознают свое духовное состояние.
Таким образом, они должны молиться о прощении своих грехов и об оправдании, как если бы и то, и другое еще никогда не имело места в их жизни; и, действительно, они не могут поступать иначе. Но поскольку большинство благочестивых людей живут, не имея ясного представления и твердой уверенности в отношении своего духовного состояния, и периодически могут сомневаться в истинности тех духовных переживаний, которые у них имели место раньше, то точка зрения о том, что оправдание происходит в жизни человека один раз и навсегда, не является характерной для большинства благочестивых людей, но она характерна для тех немногих верующих, которые твердо уверены в своем оправдании.
В-девятых, нужно отметить различие между возрождением, усыновлением и оправданием человека. И, несмотря на то, что все эти привилегии христианин получает в качестве Божьего дара одновременно и сразу же после того, как становится пригодным для получения Божьего оправдания, все эти три привилегии отличаются друг от друга. Душа человека воспринимает их как три разных дара и, называя каждый из них своим именем, она видит различие между ними.
По этой причине душа, уверенная в своем надлежащем духовном состоянии, никогда не будет молиться ни о возрождении, ни об усыновлении, поскольку она знает, что все это она уже имеет; она знает также и то, что Бог ранее уже оправдал ее, не вменяя ей ее прошлых грехов. В связи с этим она молится о том, чтобы Бог провозгласил для нее новый оправдательный приговор, не вменив ей вину за вновь совершенные ею грехи. Она молится о том, чтобы вина и наказание, которые влекут за собой совершаемые ею в настоящее время грехи, были устранены на основании крестной жертвы Христа; и чтобы Богу было снова угодно произнести Свой оправдательный приговор, обращенный к ней и предназначенный для нее.
В-десятых, необходимо отметить различие между собственно оправданием и уверенностью в оправдании (то есть, состоянием, когда человек ощущает в своем сердце чувство духовного утешения, мира и радости). Последнее является плодом первого. Тем не менее, оправдание может присутствовать в жизни человека и без чувства уверенности в нем и без ощущения духовного утешения, мира и радости в его сердце.
Однако, в своей молитве верующий, будет ли его молитва произнесена при первом проявлении им своей веры или при последующих ее проявлениях, просит о чем-то большем, нежели чтобы просто услышать Божий приговор; нежели, чтобы просто обрести оправдание, - всем этим его подвизание перед Богом не ограничивается. Но, помимо этого, он просит дать ему чувство утешения через прощение его грехов, а также чувство мира и радости. Да, он не может ощущать внутреннего мира, не обретя прощения своих грехов.
Однако, отсюда не следует, что если человек не ощущает в своем сердце чувства мира и радости, то он не достиг еще прощения своих грехов; или же, другими словами, это совсем не означает, что именно тот, кто обрел прощение своих грехов, обязательно имеет и ощущение сердечного покоя и утешения. Поэтому даже самые слабые в вере христиане должны на основании Божьего Слова верить, что Бог слышит их молитвы и, учитывая их отношение к жертве Христа, прощает им их грехи, поскольку Он это обещал.
Итак, сущность оправдания заключается не в чувстве сердечного утешения и не в особом эмоциональном восприятии Божьего оправдательного приговора, но в самом факте провозглашения Богом этого приговора человеку. И это провозглашение должно происходить не только при первом проявлении человеком своей веры, но и каждый день, независимо от того, ощущает ли верующий или не ощущает внутри себя плодов духовного утешения, проистекающих из оправдания.