2) Данный отрывок Писания говорит о состоянии сердца нечестивого человека, поступающего лукаво по отношению к другим людям; но здесь не говорится о том, что это сердце поступает неосознанно, не отдавая себе отчета в своих собственных целях и действиях.
3) Уверенность человека на самом деле исходит из его сердца, поскольку оно судит о своем духовном состоянии и поступках. Сердце верующего человека, однако, судит об этом не по своим собственным стандартам, а на основании непогрешимого руководства Божьего Слова; это руководство сопровождается действием Святого Духа, Который свидетельствует нашему духу, что мы дети Божьи (Рим. 8:16). Поэтому верующий человек способен на самом деле узнать, что находится внутри него, и таким образом он может обрести уверенность в своем собственном оправдании и спасении, потому что Божье Слово обещает эту уверенность всем тем, кто находится именно в таком, как было сказано выше, духовном состоянии и поступает в жизни соответствующим образом.
Возражение 4: Поскольку, в соответствии с излагаемой здесь точкой зрения, уверенность человека в спасении основана на непогрешимых Божьих обетованиях, то у верующих не должно быть по этому поводу ни малейшего сомнения и беспокойства, но им следует хранить в своем сердце абсолютную и твердую уверенность. Однако, поскольку, согласно данной точке зрения, верно и то, что верующие не всегда имеют твердую уверенность в своем спасении и не всегда избавлены от страха и беспокойства по этому поводу, то это означает, что словам Божьих обетовании нельзя приписывать абсолютный смысл. По этой причине человек, все-таки, никогда не может быть полностью уверенным в своем спасении.
Ответ: У верующего человека есть и причина, и основание быть всегда твердо уверенным в своем спасении, и ему следует иметь такую уверенность на самом деле, поскольку как раз к нему и относятся непогрешимые Божьи обетования. Однако, на самом деле он не всегда пребывает в такой уверенности, что случается с ним по причине слабости его веры, а не из-за сомнений в правдивости Божьих обетовании. По этой причине он часто пребывает во мраке неведения, когда дело касается его знания о той благодати, которой он обладает.
Вследствие переносимых им испытаний, а также в связи с осознанием им своей внутренней испорченности и других, свидетельствующих не в его пользу, фактов, он опасается, что его духовное состояние не соответствует состоянию человека, достойного данных ему обетовании. Таким образом, его сомнения не доказывают того, что Божьи обетования, данные человеку, не являются абсолютными, или что человеку нельзя быть твердо уверенным в своем спасении, они лишь доказывают, что человеку присущи духовное неведение и немощи.
Возражение 5: Даже если человек в данное время и уверен в своем спасении, тем не менее, он не может быть уверен в том, что такое положение сохранится и в будущем, и, следовательно, он также не уверен, сохранит ли он в будущем свое спасение. Человек не знает, будет ли он стойким в вере до конца или же станет отступником.
Ответ: Святой Дух, однажды данный человеку, пребывает в нем вечно (Иоан. 14:16). Он обитает в нем, как залог, данный ему от Бога, до тех пор, пока ему не будет даровано обещанное блаженство (Еф. 1:14), "ибо дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29). Христос дает Своим овцам вечную жизнь, и они не погибнут вовек (Иоан. 10:28), ибо они "силою Божиею чрез веру" соблюдаемы ко спасению (1Пет. 1:5). Поэтому опасения в отношении возможного отступничества истинного христианина от Бога беспочвенны и не могут помешать ему быть уверенным в своем спасении. (Обстоятельное истолкование понятия о постоянстве спасения истинно святых людей вы найдете в главе 50. [Речь идет о 50-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]
Итак, мы объяснили и подтвердили истинность этой важной для нашей христианской веры доктрины, а именно - доктрины об оправдании, и защитили ее от противостоящих ей учений. Но наша цель - не просто знать эту истину, а применять ее в нашей жизни. Это означает, что мы должны стремиться обрести состояние оправдания и далее пребывать в этом состоянии, а также постоянно проявлять оправдание в своей жизни, радоваться ему, возвеличивая и прославляя за него Бога, и, таким образом, мы должны всегда иметь побуждение стремиться к освящению. Но поскольку люди в этом отношении слишком беспечны, и даже верующие так часто бывают не очень усердными и не развивают в себе желание постоянно стремиться к состоянию оправдания, во всех случаях жизни применяя его практически, мы видим необходимость в том, чтобы побудить людей с большим усердием стремиться к постоянному обретению этого состояния.