Глава 21. Увещание стремиться к обретению оправдания
Вопрос: А разве оправдание - это не дело Божие, совершаемое Им независимо от воли человека, так что человек никакого участия во всем этом не принимает, а просто является субъектом, который подвергается воздействию Бога? Разве оно не происходит таким образом, что совершенно не зависит от каких-либо заслуг человека: от его личной доброты, от его воли и его души? Не оправдывает ли Бог человека исключительно на основании праведности Христа, которую Он Сам вменяет нам?
Разве Бог не предопределил от вечности тех людей, которых Он оправдает, а также тех, кто не получит оправдания, - и это -Божье предопределение человек изменить не может? А потому разве для человека не лучше пребывать в спокойствии и ожидать исполнения данного предопределения, то есть ожидать, оправдает его Бог или не оправдает? Не являются ли, в таком случае, тщетными все увещевания Священного Писания стремиться к обретению оправдания?
Ответ: Оправдание - это действительно дело Божие, которое не только имеет отношение к человеку, но также и обращено к нему, ибо Бог провозглашает душе человека Свой приговор об оправдании. Предвечный замысел Бога о спасении человека и вменение ему праведности Христа сами по себе утешения человеку не приносят и не порождают в его душе ни благодарности, ни освящения до тех пор, пока человек в своей совести не осознает, что он оправдан Богом, и не услышит провозглашения относящегося к нему оправдательного приговора от Бога.
Нам не нужно пытаться убедить Бога осуществить Свой замысел о предопределении или же, наоборот, изменить его. Однако, мы должны приложить все старания к тому, чтобы осознать этот Божий замысел, а также осознать факт вменения нам праведности Христа, чтобы нам действительно услышать оправдательный Божий приговор. Человек не должен стремиться к тому, чтобы обрести оправдание путем совершения добрых дел, и не должен прилагать свои усилия для достижения этой цели, но ему следует стремиться к тому, чтобы получить праведность Христа верою и, таким образом, достигнуть такого состояния, когда он может быть оправданным Богом.
Христианин должен стараться верою принять обетования, которые были даны всем верующим, и, благодаря им, приблизиться к Богу для того, чтобы действительно услышать от Него приговор об оправдании, - услышать как через Слово Его, так и через непосредственное свидетельство Его Духа. Вот это и есть истинная жизнь, радость и утешение души. Принятие Божьих обетовании сделает человека готовым для того, чтобы выражать Богу свою благодарность, прославлять Его и жить освященной жизнью. Именно в том и состоит цель следующих далее увещеваний, чтобы дать вам знание об этом. Читающие или слушающие чтение данного труда, позвольте мне убедить вас, чтобы вы употребили полученное при этом вами знание в своей практической жизни и со спокойной и открытой для Божьих установлений душой приняли во внимание следующие доводы.
Первый довод в пользу того, почему христианин должен стремиться к обретению оправдания: Бог в этой жизни оправдывает тех людей, которые будут жить вечно. И уже в этой жизни человек может обрести уверенность в том, что он оправдан, что грехи его прощены и что он предназначен для того, чтобы стать наследником вечной жизни. Все это было уже показано выше. Поэтому никто не должен отчаиваться и не должен обращать свое внимание на то, насколько продолжительной и нечестивой была его жизнь во грехе.
Человек может и должен искать то великое благословение, которое заповедует ему Бог и которое Он предлагает ему принять, как дар. Таким образом, всякий человек, который ищет, непременно найдет то, что он ищет, поскольку Бог обещал это всем ищущим Его. А неудача в поисках Божьего оправдания происходит вследствие следующих причин.
1) Нечестие человека в его открытом виде и пренебрежение волей Бога, Его благодатью и своим собственным спасением.
2) Безрассудное сообразование человека с веком сим. В этом случае человек сплошь и рядом бывает как бы околдован своей любовью к видимому и уже не прибегает за помощью к Божьей благодати. Таким образом, такой человек все более и более, с легкостью подчиняется похотям своей плоти, то есть ставит тварь выше ее Творца.
3) Постыдная лень человека, то есть, нежелание его приложить хоть какие-то усилия в поисках спасения своей души.