Такое различие придумано людьми и противоречит Слову Божьему. Кроме того, апостол в этом тексте упоминает три действия: омылись, оправдались, освятились. Таким образом, оправдание - это нечто иное, чем омытие и освящение. Добавьте ко всему этому также и следующий текст: "От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением" (1 Кор. 1:30).
В-четвертых, учтите также то, что если бы оправдание сводилось к дарованию человеку святости, то каждый уверовавший человек был бы совершенным, что противоречит Священному Писанию.
В-пятых, если бы невменение человеку греха было равнозначно приданию ему праведности, то, соответственно, вменение греха приравнивалось бы приданию греховности, что само по себе является абсурдным, ибо наши грехи были вменены Иисусу Христу.
Возражение 1: Желающие доказать, что оправдание может также означать и освящение, то есть придание человеку праведности, обычно цитируют Ис. 53:11: "Через познание Его, Он Праведник, Раб Мой, оправдает многих". Они придерживаются того взгляда, что слово "оправдает" здесь подразумевает "сообщить человеку святость", потому что познание Христа является средством освящения.
Ответ: Это утверждение неверно по следующим причинам.
Во-первых, познание Христа - это не только средство освящения, но и средство оправдания верою (Рим. 10:14 17). По этой причине познание и вера идут вместе, как и написано: "Чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную" (Иоан. 6:40). Вера принимает Христа, Которого она знает, - и таким образом человек становится праведным в Нем, то есть, он становится оправданным, когда приходит к Богу путем веры, как и написано: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом" (Рим. 5:1).
Если бы кто-то и попытался извлечь из этого текста некое иллюзорное доказательство своего неверного понимания, то это доказательство можно было бы определить следующим образом: познание - это средство только для освящения, но не оправдания.
Во-вторых, Христос здесь предстает перед нами как Тот, Кто Своими страданиями и смертью совершил искупление наших грехов, что находит подтверждение не только в данной главе в целом, (речь идет о 53-й главе из книги пророка Исайи), но и конкретно - в том же самом стихе, то есть в Ис. 53:11. Пророк далее по тексту этой главы развивает мысль об оправдании многих людей через познание Христа, ибо далее он утверждает: "и грехи их на Себе понесет" (Ис. 53:11). Благодаря тому, что Христос несет на Себе грехи избранных Своих, Он освобождает их от вины и наказания и, таким образом, становится для них праведностью (1 Кор. 1:30).
Здесь Христос выступает, в первую очередь, не как Судья (хотя Он и есть Судия мира), но скорее - как достаточная причина, лежащая в основе оправдания, как наша праведность, благодаря которой мы получаем оправдание. На это указывает оригинальный текст Библии, который переведен в высшей степени простыми и естественными словами: "Он оправдает многих" (Ис. 53:11). Это означает, что Он будет праведностью многих людей и, благодаря этому, эти люди получат оправдание. На основании всего вышесказанного становится предельно ясным то, что слово "оправдывать" в рассматриваемом нами тексте Библии не равнозначно слову "освящать".
Возражение 2. В книге пророка Даниила написано: "Обратившие многих к правде будут сиять как звезды, во веки, навсегда" (Дан. 12:3). ["К правде" - то есть к праведности (прим. ред.).] Очевидно то, что духовные служители - не судьи и не наделены властью оправдывать людей. Скорее всего, они являются лишь средством в Божьих руках при освящении им Своих людей.
Ответ: Необходимо отметить следующие три обстоятельства.
Во-первых, как же, в таком случае, католики объясняют "отпущение грехов", практикуемое их священниками?
Во-вторых, данный текст не имеет отношения к предмету дискуссии, потому что наш вопрос касается слова "оправдывать", которое показывает, как Бог поступает с заслуживающим осуждения грешником. А приведенный в возражении текст из книги пророка Даниила говорит о действиях одного человека по отношению к другому.
В-третьих, словосочетание "обратившие многих к правде" не означает "сообщить человеку святость". Сам по себе человек не способен кого-либо оправдать. Однако, он может быть Божьим средством и при освящении человека, и при его оправдании, - в том смысле, что он может знакомить людей со Христом и настоятельно побуждать их принять Его своею верою. Поскольку человек может послужить таким средством как при освящении людей, так и при их оправдании, то данное возражение теряет свое значение.