О каких же грехах у Эразма идет речь?
«Прежде всего тебе (читателю) следует постоянно и всегда помнить, что человеческая жизнь… – не что иное, как непрерывная борьба…» (С. 90), а «мы, безумные, не беремся за оружие… (С. 91) чтобы вступить в вечный бой с пороками… (С. 92),…взамен военных занятий предаемся роскоши и праздности, взамен копий Марса (Ареса) играем на воинственной цитре. Главный враг – мир, который весь во зле лежит…» (С. 99). Надо уметь «докопаться до смысла духовного» Писания (С. 100). И потому сначала следует «изучить сочинения языческих поэтов и философов…», они «удивительным образом подготавливают к познанию божественных Писаний, врываться в которые с немытыми руками и ногами – святотатство… Из философов я бы предпочел, чтобы ты следовал платоникам, потому что они… стоят ближе всего к профетическому и евангелическому стилю» (С. 101). Говоря об оружии христианского воина, Эразм прибегает к алле гориям: «Каким образом победил его (сатану, отца гордыни) наконец Господь наш – Иисус Христос?… Хочешь узнать об оружии христианской Паллады? Он говорит: И возьмет оружие – ревность Свою – и вооружит тварь для отмщения врагам. Наденет вместо брони справедливость, возьмет вместо шлема правый суд.
Примет несокрушимый щит – справедливость, страшный гнев сделает острым копьем» (С.
105-106). Таким образом, в коротенькой главе «Об оружии христианского служения» Эразм делает Афину Палладу со всеми ее доспехами символом воина, который борется со скопищем пороков, атакующих мирянина. На фоне эпохи, девиз которой: «Мыслить значит созерцать в образах», – потрясающая копьем Афина Паллада вошла в изобразительный арсенал XVI века как христианизированная воительница и такой зрительно запечатлелась в воображении людей.
Просвещенные люди того времени читали Эразма. Это было и серьезное, и развлекательно-серьезное чтение. Бэкон хорошо знал «Похвалу глупости», судя по его записной книжке «Промус». И потому для тех, кто занимается эпохой Шекспира, небезынтересно знать, с какими грехами Эразм призывал бороться: это – нераскаянность, по мнению Эразма, худшее из зол, похоть, алчность, тщеславие, гордыня и спесь, гнев и жажда мести, несправедливость, «которая не вредит никому, кроме того, кто ее наносит». Эразм пишет: «Видишь, любезный друг, сколь широко поле для такого рода рассуждения об остальных пороках.
Но мы свернем паруса; то, что осталось, поручим твоей заботе… Тебе этого будет достаточно…Поэтому то, что мы сделали на том или ином примере, тебе следует делать как в отношении отдельных пороков, так и в отношении тех, к которым, как тебе известно, тебя особенно побуждает либо природа, либо привычка…Как например, против пороков недоброжелательства, сквернословия, зависти, чревоугодия и тому подобных» (С. 215).
Начало XVI века и конец отличаются друг от друга так же сильно, как начало и конец века XX. Их разделяют годы Реформации, религиозных войн, раскола Священной Римской империи Габсбургов на католический юг и протестантский северо-запад. В 1559 году был обнародован «Индекс запрещенных книг», составленный верховным инквизитором Вальдесом, который включил в него почти все книги Эразма, в том числе «Энхиридион».
Воюя с грехами, в которых увяз католический клир, Эразм все больше приходил к мысли, что христианство должно возродиться в первозданной чистоте. Но протестантом Эразм, естественно, не был. И еще он видел аллегорическую сущность христианских догм.
В начале века это не возбранялось.
Но уже тогда он остро сознавал опасность невежества. В шестидесятые годы в Испании настанут времена, когда не только читать, но и упоминать имя нидерландского гуманиста станет небезопасно. В Англии Эразмовы книги гонениям не подвергались.
АФИНА МЕНЯЕТ НАПРАВЛЕНИЕ УДАРА
На протяжении XVI века не только меняется отношение католической верхушки к католику Эразму, но и Афина Энхеспалос меняет направление своего удара. Начиная с середины века разгорается, казалось бы, чисто конфессиональная борьба между католиками и протестантами, стоившая Европе потоков крови. И одновременно с этим семимильными шагами развивается наука.