X. Говорят, что Моисей назад воротился в Египет, быв сбит с пути сатанаилом, что он обманул иудейский народ и вывел его из Египта сотворив знамения и чудеса силою сатанаила, что по внушению сатанаила же Моисей восшел на Синайскую гору, и принял там закон, данный ему сатанаилом, и потом через этот закон погубил неисчислимые мириады человечества. Они утверждают, что будто свидетельствует об этом и Павел апостол, говоря: греха я не познал иначе, как через закон; и в другом месте: с пришествием закона ожил грех. Но отчего же, хитрые творцы нечестия, по злонравию вашему, умалчиваете вы то, что в след за сим говорит тот же святой апостол Павел, ибо тут же написано у него: закон свят и наказание свято и праведно и благо? Если, по свидетельству апостола, закон свят и наказание свято и праведно и благо, то все эти свящѳнные законы и наказания Господни никак не могут принадлежать сатанаилу, исполненному всякой скверны, злобы и бесчестия, так как от гнилого древа непременно будет и плод гнилой, хороший же плод может быть только от дерева вполне хорошего, что и Господь возвестил нам во святом Евангелии. Для того, чтобы разуметь ясно сказанное апостолом, должно обратить внимание на то, что он отнюдь не приписывает закону виновности зла, но говорит ни меньше ни больше, как о силе закона к распознанию зла: св. апостол Павел представляет закон обличающим зло и наказующим его избегать, как виновника гибели; во время же, когда закон писанный, останавливающий зло, еще не был дан человеку, зло хотя и действовало, но не оказывало себя еще столь пагубным и отвратительным, каким оно явилось после. Спросят: как это сделалось, что с пришествием закона ожил грех? Вот ответ. Грех, до времени ниспослания заповеди Божией в виде закона был немощен и как бы мертв: он не мог тогда соделывать грешникам такого же наказания, какое соделывает им ныне при существовании закона, а потому он и не был тогда, можно сказать, вполне вооружен против правды. Когда же дан был людям закон, этот истребитель и непримиримый враг греха, тогда, естественно, грех пробудился во всей своей силе и как будто ожил, т.е. подобно дикому зверю, он стал дышать бедствиями и с яростью свирепствовал против людей, принявших закон и в нем заповедь Божию. О том же, что Моисей не был никогда сбиваем с пути сатанаилом, но что он был послан истинным Богом, что сам Бог дал ему закон и что этот Бог отнюдь не погубил неисчислимые мириады своего народа, но путеводствуя, чрез посредство Моисея, привел его к желанной цели, обо всем этом обстоятельно излагается в отделе моей настоящей книги против Павликиан, на что уже было указано в предыдущей главе.
XI. Святыми Богумилы признают только: во-первых, лиц, исчисляемых, как уже было сказано нами, в родословных Спасителя, приводимых св. евангелистами Матфием и Лукою; во-вторых, шестнадцать пророков; в-третьих, апостолов и наконец, в-четвертых, тех мучеников, которые были умерщвлены за то, что отказались от поклонения идолам. Иерархов и отцов церкви они отвергают всех без исключения, как идолопоклонников, за то, что они чтут иконы; всех также до одного благочестивых императоров они исключают из наследования доли, уготованной христианам; православными же и верующими называют одних царей-иконопротивников, в особенности же императора Копронима. Это потому, что Богумилы не чтут святых икон, называя их языческими идолами, серебром и золотом, произведениями рук человеческих: они не знают того, что совсем иное идол, иное икона, что у идолов первообразы, для которых воспроизведения они служат, не имеют ничего действительного и ложны в самом своем основании, ибо люди славили ими таких богов, которые богами никогда не были, славили ими демонов, облачаемых в ложную божественность. Напротив же, первообразы наших икон действительно были и существуют и они поистине то, на что указывает название иконы. Кроме того, идолы изображают лики, оскверненные пороками и слабостями, иконы же – лики святых. Подробнее о святых иконах сказано в отделе нашей книги, опровергающем иконопротивников.