Разделение царств с годами ведет к их постоянному политическому ослаблению. Потеряв единство, они оказываются неспособными противостоять более сильным соседям. Через сто лет после Иеровоама I Палестина лишь недолгие десятилетия удерживает независимость. Контроль над ее царствами переходит то к Ассирии, то к Египту, то к Халдее.
Бл. Иероним сравнивал раскол ветхозаветных царств с церковными разделениями и распрями. И то и другое наносило существенный урон народу Божию. Тем не менее политический упадок Израиля имел и провиденциальный смысл. Он постоянно подрывал земные надежды и утопии, заставляя задумываться о духовных целях Промысла Божия; он давал простор великим пророкам, которые могли свободно обличать народ и царей. При более сильной власти их проповедь столкнулась бы с неодолимыми преградами.
Вопросы для повторения
1. Назовите четыре причины отпадения Севера от Иерусалима.
2. Как смотрели на царскую власть в северном Израиле?
3. Когда и при каких обстоятельствах произошло разделение царств?
4. Почему сохранился дом Давидов?
5. Как авторитет его династии связан с обетованием Давиду?
6. Как рисовался идеал мессианского царя согласно Псалмам и в чем его прообразовательное значение?
7. Что заставило Иеровоама I заботиться об авторитете северных святилищ?
8. Как толкуется в библейской науке культ тельцов?
9. Каковы были последствия разделения царств?
10. Какие положительные последствия имело ослабление политической мощи Израиля?
БОРЬБА С ДВОЕВЕРИЕМ. ПРОРОКИ ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ
931 - 800 годы до Р.Х.
32. НОВОЕ НАСТУПЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА. ПРОРОК ИЛИЯ
1. Разделенные царства в Х-IХ веках до Р.Х. (3 Царств 15-22; 4 Цар 1-2). На протяжении первых ста лет после раскола контакты между двумя еврейскими царствами не прекращались. Иногда их монархи заключали союзы, иногда враждовали. Иудея в большей степени, чем Север (Ефрем), сохраняла верность единому Богу. Хотя матери иудейских царей чаще всего были язычницами, сами они старались подражать Давиду. Так, внук Ровоама Аса изгнал из своих владений языческих жрецов и уничтожил святилище богини Астарты, которое воздвигла его мать.
Аса углубил пропасть между царствами, призвав на помощь против северян сирийского царя Бенхадада I (греч. Венадад) и захватив при его содействии часть Вениаминовой территории. Напротив, сын Асы Иосафат заключил с Израилем мир. При этом он продолжал антиязыческую политику отца. "Только высоты не были отменены", - замечает Библия. "Высотами" (евр. бам`от) назывались холмы, на вершинах которых приносились жертвы; с точки же зрения Второзаконнической истории местом культа должен был быть только Храм иерусалимский(X).
Союз Иудеи с Северным царством имел, однако, и отрицательные последствия. На Севере религия хананеев получила большее распространение, и ее влияние стало теперь просачиваться в Иудею и продолжало усиливаться, пока царя Езекия (VIII в.) не повел с ним решительной борьбы.
Израильское царство Ефрема за Х-IХ века пережило ряд дворцовых переворотов и смен династий. Наиболее могущественной из них была династия Омри (греч. Амврий). Омри расширил свою территорию за счет Моава и сделал столицей царства Самарию.
"Расположение Самарии превращало ее в природную крепость. Самария лежит на конусообразной вершине, поднимающейся на 100 метров над обширной горной котловиной. Нетрудно было превратить ее в неприступную по тому времени твердыню. И действительно, Самария неоднократно выдерживала осаду превосходящих неприятельских сил" (Р. Киттель).
Примечательно, что ассирийцы, которые в то время появились на политической арене, называли Израиль Бит-Хумри, то есть дом, или царство, Омри. Этим названием они пользовались даже тогда, когда династия Омри пала.
Сын Омри Ахав (874-853), опасаясь возросшего могущества Ассирии, заключил союз с царями Дамаска, Финикии и Аммона. Вместе с ними он отразил первый натиск ассирийского завоевателя Салманассара III. После битвы при Каркаре в Сирии (854) Салманассар вынужден был временно отступить.
Договор с финикийцами Ахав скрепил браком с Иезавелью, дочерью Этбаала Сидонского, в прошлом - жреца Ваала Мелькарта. Ей в угоду царь построил в Самарии храм финикийскому божеству и снабдил его целым штатом жрецов и пророков. Иезавель - женщина властная и честолюбивая - имела огромное влияние на мужа. Ее желанием было превратить культ Мелькарта во вторую государственную религию Израиля. Таким образом опасное двоеверие водворилось в стране вполне официально.
С новым наступлением язычества шли и социальные перемены. Израильская знать богатела от торговли с Финикией, возрастало имущественное неравенство, простые патриархально-пастушеские нравы уходили в прошлое. Аристократы соперничали в роскоши, а царская власть становилась все более деспотичной. В эту эпоху религиозного и социального кризиса и выступил в Самарии пророк Илия Фесвитянин (т.е. уроженец галаадского города Тишби).
Хронология истории разделенных царств Х-IХ вв.
Иудея Израиль (Ефрем)
913-911 Авия 910-909 Надва - убит Ваасой
911-870 Аса. 909-886 Вааса
Союз 886-885 Ила. Замврий правит 7 дней
с
Сирией против
Ваасы.
Борьба
с
язычеством
870-848 Иосафат. 885-874 Омри (Амврий). Основание Самарии.
Покорение Покорение Моава
Едома. Союз
с Ахавом.
Борьба с
язычеством
848-841 Иорам. Брак с 874-853 Ахав и Иезавель. Храм Мелькарта
дочерью Омри в Самарии. Борьба с ассирийцами
Гофолией. Культ
Ваала. Отпадение
Едома 853-852 Охозия
841 Охозия. Убит 852-841 Иорам (его брат). Убит Иегу
Иегу (Ииуем)
841-835 Гофолия - 841-814 Иегу (Ииуй). Израиль - данник
единовластная Ассирии. Хазаэль (Азаил)
царица захватывает Галаад
835-796 Иоас 814-798 Иохаз. Борьба с Бенхададом III
2. Пророк Илия - защитник угнетенных (3 Цар 21). Библейские сказания о пророке Илии являются частью более обширного цикла рассказов о нем. Они включены в Книги Царств, чтобы показать, что истинная вера не погибла даже в годы двоеверия. О происхождении и юности пророка в Писании ничего не сказано. Он появляется внезапно и также внезапно исчезает. Образ его овеян почти сверхъестественным ореолом. Само его имя (евр. Элиягу) означает "Ягве - мой Бог". Возможно, оно было принято пророком как знак его призвания и миссии. Как бы в противовес разлагающему влиянию финикийско-ханаанской цивилизации, Илия одевается как житель пустыни. На нем м`илоть из шкуры и кожаный пояс, какие носили пастухи. Пустыня - излюбленное место его жизни. Поэтому преп. Антоний Великий называл его образцом для подвижников (свт. Афанасий. Жизнь св. Антония, 7).
Один из рассказов об Илии повествует, как он открыто выступил против Ахава. Царь желал приобрести виноградник, который примыкал к его дворцу. Но владелец его, крестьянин Навуфей (евр. Набот), отказался продать "наследие отцов своих". Царь огорчился, однако у него не хватило смелости идти против закона. Иезавель была удивлена такой нерешительностью мужа. Она привыкла к мысли, что царь есть самодержавный властелин подданных. Она собрала фальшивые обвинения против Навуфея, и тот был побит камнями как преступник, "хуливший Бога и царя". Сразу же после его казни Ахав завладел желанным участком земли. Но у ворот виноградника его поджидал Илия. "Так говорит Господь: ты убил и еще вступаешь в наследство?" Пророк гневно обличил преступление царя и предрек гибель его дома.
Для Илии нарушение закона и справедливости были оскорблением Бога. Вера в его лице становится защитницей социальной правды. Этот мотив будет углублен и развит великими пророками-писателями.