(5,10-11)
Богатые остаются равнодушными к повелениям Торы, которая защищает права неимущего, сироты и вдовы:
Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают...
На одеждах, взятых в залог, возлежат при всяком жертвеннике,
И вино, взыскиваемое с обвиненных,
пьют в доме богов своих.
(2,7-8)
Здесь впервые появляются два библейских понятия: "бедные" (евр. эбион`им) и "кроткие" (евр. анав`им). "Эбионим" - не просто бедняки, но люди истинного благочестия. Эти древние "нестяжатели" предпочитали довольствоваться малым во имя правды Божией. Впоследствии в псалмах очень часто слово "бедный" будет синонимом "праведного". Примечательно, что первые христиане Иерусалима называли себя "эбионим", памятуя о том, что Господь Иисус в Нагорной проповеди обращался к "нищим" и "кротким".
Обличение общественной несправедливости в духе Амоса мы находим у ап. Иакова (5,1-6). А Отцы Церкви заклеймят погоню за богатством как тяжкий грех. "Все богатства, - скажет бл. Иероним, - происходят от несправедливости... Богатый или сам несправедлив, или наследник несправедливости" (Посл. 120).
Примечание. Слова об одежде, взятой в залог, содержат намек на нарушение Моисеевой заповеди, которая предписывала возвращать на ночь одежду, взятую у неимущего (Исх 22,26).
7. Универсализм и избранничество. Пророк Амос первым из священных писателей Ветхого Завета четко сформулировал идею универсализма, противопоставив его национальной исключительности. Если в Кн. Бытия эта идея выражена косвенно (через показ кровного родства всех народов), то у Амоса она возвещается непосредственно - как важный элемент Откровения. Более того, сам иудейский пророк сознает себя посланным не только к Израилю и Иуде. Книга его начинается речами, обращенными к сирийцам, филистимлянам, финикийцам, едомитянам, аммонитянам и моавитянам. Гнев Божий грядет на них не за то, что они язычники. Ведь они не имели Откровения, и поэтому их религиозные заблуждения не есть их главный грех. Он заключается в жестокости и бесчеловечности. Захватнические войны, расправы с мирным населением, изгнание людей из родных земель - вот в чем состоят преступления этих народов (1,3 - 2,3; "три" и "четыре" означают полноту времени, в которое испытывалось долготерпение Божие). Язычники, не имея верного понятия о Боге, способны отличать добро от зла, ибо закон совести написан в их сердцах (Рим 2,14-15).
Израиль же ответствен вдвойне перед Богом; ведь он получил Закон Господень (2,4) и предназначен служить Богу:
Только вас признал Я из всех племен земли;
Потому и взыщу с вас за все беззакония ваши.
(3,2)
Слово "признал" (точнее "познал") означает возлюбил, то есть приблизил к Себе, вступил в тесное общение. Речь идет о великом даре Откровения, который получил народ Божий и который требует от него полного напряжения нравственной воли.
Израиль не выше и не лучше других племен. Выделяет его лишь Божие избрание. Даже великое событие исхода не имеет в очах Божиих исключительного характера. Нечто подобное совершалось и в истории других наций:
Не таковы ли, как сыны ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? - говорит Господь.
Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской, и филистимлян - из Кафтора, и арамлян - из Кира?
(9,7)
Этим навсегда отвергается национальное превозношение, которое было свойственно цивилизациям древнего мира (как и последующих веков).
8. Суд Божий есть ответ святости Сущего на неправду человеческую. Вся проповедь пр. Амоса стоит под знаком ожидания этого Суда. Господь "многомилостив" (евр. рав хэс`ед), но Его правда рано или поздно проявляет себя.
Израильтяне верили в наступление "Дня Ягве", когда, как они надеялись, их царство станет славным и могущественным. В земном торжестве видели истинное благословение Божие. В каждой религии мы находим подобные взгляды. Хананеи и другие народы, окружавшие Израиь, смотрели на богов как на гарантов своего процветания. В этом отношении евреи не составляли исключения. Бог, Который явился бы лишь благоустроителем земной жизни, не мог быть истинным Богом Завета. Он не только обещает, но и требует. Конечная Его цель - не дарование побед, урожаев, благополучия, а создание "народа святого", Церкви, живущей по Его заветам. Поэтому люди жестоко ошибаются, когда ждут, что в День Ягве на них, как из рога изобилия, посыпятся дары Всевышнего:
Горе желающим Дня Господня!.. он тьма, а не свет.
(5,18)
Однако в пророчествах Амоса День Суда еще не имеет эсхатологического характера. Он является возмездием за зло в рамках конкретной истории:
Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев,
И будут теснить вас от входа в Емаф до потока в пустыне.
(6,14).
Пророк не называет имени этого народа. Но скоро по всему Востоку пронесется страшное слово: ассирийцы. Быть может, пр. Амос в конце своей жизни стал свидетелем начала всеобщей катастрофы, когда непобедимые армии Ассура хлынули на юг и на запад, сжигая нивы и угоняя тысячи пленных. Предвидя это бедствие, пророк не считает его случайностью. Иго народа-поработителя открылось ему как историческая кара за грех:
Горе беспечным на Сионе и надеющимся на гору Самарийскую Именитым первенствующего народа, к которым приходит дом Израиля!.. Вы, которые день бедствия считаете далеким и приближаете торжество насилия; Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, Едите лучших овнов из стада тельцов с тучного пастбища, Поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, Пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями и не болезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных и кончится ликование изнеженных.
(6,1,3-7)
И все же нашествие врагов и плен не являются в глазах пророка самым тяжким бедствием. Страшнее всего - утрата милости Божией, удаление грешных от Его лица:
Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод
Не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних.
И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку,
Ища слова Господня, и не найдут его.
(8,11-12)
Не следует думать, что пр. Амос хотел, чтобы предсказанное им совершилось. Он говорил не от себя, а повинуясь голосу Духа Божия, и при этом с тоской взывал: "Господи Боже! пощади; как устоит Иаков? Он очень мал" (7,2). Провидец оплакивал "деву Израилеву", которая повержена и некому ее поднять (5,2). Он умолял людей: "Взыщите Господа - и будете живы!" (5,6). И ему было открыто, что Суд Божий станет только вразумлением, а не гибелью.
9. Эпилог Кн. пр. Амоса. Пророчество о спасении. В видении (7,3,6) пророк узнает, что Господь сжалится над грешниками. Подобно тому как пастух "исторгает из пасти львиной две голени или часть уха" (чтобы отчитаться перед хозяином), так после бедствий будет сохранен некий остаток народа Божия.
Учение об "остатке" будет развито в пророчестве Исайи. Но сама мысль об уцелевшем ядре ветхозаветной Церкви уже присутствует у Амоса (5,15). Она смягчает грозный тон всей его книги, эпилог которой (9,11-15) дышит надеждой. Бог обещает, что падший шатер Давидов будет восстановлен, изгнанники возвратятся из плена и вновь застроят опустевшие города. Это произойдет во исполнение обетования, ибо слово Господне не может быть отменено.
В пророчестве о царстве Давида, объемляющем "все народы" (9,12), ап. Иаков, Брат Господень, видел прообраз Вселенской Церкви, которая включает как иудеев, так и эллинов (Деян 15,15-18).
Вопросы для повторения
1. К какому разделу Ветхого Завета относится Кн. пр. Амоса?
2. В чем исключительное значение пророка?
3. Когда он жил и что известно о его личности?
4. Откуда происходил пр. Амос и где проповедовал?
5. Каковы основные разделы его книги и как она была составлена?