6. Каковы основные 5 тем Кн. пр. Амоса?
7. Чем характеризуется учение пр. Амоса о Боге?
8. Как понимает пророк истинное служение Богу и почему осуждает народное обрядовое благочестие?
9. Чем продиктован социальный протест, запечатленный в Кн. пр. Амоса?
10. В чем особенности универсализма пророка?
11. Как понимает он избранность Израиля?
12. Каково было популярное представление о Дне Ягве?
13. Чем является для пр. Амоса этот День?
14. В чем конкретно должен выразиться Суд Божий над народами и Израилем?
15. В чем заключалась надежда пр. Амоса на будущее?
16. Прообразом чего, согласно ап. Иакову, являлось пророчество о возрождении Дома Давидова?
3. ОСИЯ - ПРОРОК ТРЕБОВАТЕЛЬНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
(ок. 740-730 годов)
1. Личность пр. Осии и его эпоха. Осия, сын Беерии, - последний великий пророк Северного царства. Его имя (евр. Гошеа) близко по своему значению к имени Иисус (оно может быть переведено как "Ягве спасает"). Этим именем как бы определяется и сам характер служения пророка. "Если Амос указывает на правосудие Божие, то Осия проповедует Его милосердие" (Б. А. Тураев).
Осия был младшим современником Амоса. Его служение проходило в Самарии, когда царство Ефраима стало клониться к упадку (Ос 1,1; 4 Цар 15,8-29). Пророк был свидетелем конфликтов Севера и Юга, дворцовых переворотов, нравственного и религиозного упадка общества. При нем ассирийская угроза стала уже вполне реальной: в 740 году царь Израиля стал данником Тиглатпаласара III (в Библии он назван Фулом, по его второму имени - Пулу). Но, по-видимому, пророк не дожил до разрушения Самарии в 722 году. Во всяком случае, в его книге нет намеков на это событие.
Биографических сведений о пр. Осии почти не сохранилось. Вероятно, он был левитом или священником: ему хорошо знаком быт духовенства.
Осия вступил в брак с женщиной по имени Гомерь, дочь Дивлаима, которую горячо любил. Однако она принесла ему жестокие страдания своими изменами. Осия не пожелал предать неверную жену суду и готов был простить ее. Эта жизненная драма дала пророку тему для притчи, в которой Израиль представлен в виде неверной жены. Разрыв между супругами кончился примирением. В этом Осия также усмотрел символ грядущего примирения Израиля с Богом.
Память пр. Осии празднуется Церковью 17 октября.
2. Книга пр. Осии состоит из отдельных пророчеств и изречений, которые были собраны уже посмертно. Когда пала Самария (722), его писания были принесены в Иерусалим, где и получили распространение. Текст их сохранился хуже, чем в других пророческих книгах. В нем много неясностей и пробелов, затрудняющих перевод и толкование.
В настоящем виде он распадается на три основные части:
1) Неверная жена как прообраз неверного народа (1,1 - 3,5).
2) Грех Израиля и откровение любви Божией (4,1 - 14,1).
3) Прощение покаявшегося народа (14,2-9).
Ст. 10 был, как полагают, добавлен книжником, собравшим воедино пророчества Осии. Ему же, по-видимому, принадлежит и заглавие всей книги (1,1).
3. Богословие пр. Осии основано на фундаменте Моисеева Декалога. Он обличает Израиль не только в нарушении нравственных законов, как Амос, но и в идолопоклонстве (культ тельцов). Для него священная формула: "Вы будете Моим народом, а Я - вашим Богом" - аналогична формуле брачного договора. Отступничество Израиля есть измена Богу, подобная супружеской измене. Это "блудодеяние" неизбежно влечет за собой кару. Народ (неверная жена) будет изгнан в пустыню. По толкованию бл. Феодорита "пустыня" - образ Плена.
Но любовь Божия оказывается сильнее человеческого греха. Как любящий муж открыл двери раскаявшейся "жене-блуднице", так и Господь примет Израиль после покаяния. Завет будет восстановлен, и на землю вернется прежняя гармония, нарушенная грехом Адама (2,18). В этом пророчестве живет уже предчувствие Нового Завета, хотя само слово "Новый Завет" произнесет только Иеремия (31,31).
4. Неверная жена. Обстоятельства брака Осии остаются неясными. В Ос 1,2 сказано, что пророк, по велению Божию, взял себе "жену-блудницу и детей блуда". Но, согласно большинству толкователей, Гомерь названа так ввиду ее будущих падений. Пророк и детям своим дает зловещие имена: Изреель (в память о бесчинствах Иегу), Лорухама (Непомилованная), Лоамми (Не Мой народ). Осия обращается к ним с горькими словами:
Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена Моя и Я не муж ее;
Пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяния от грудей своих,
Дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее.
(2,2-3)
Судьба народа Божия сливается с судьбой распутной женщины. По законам блудница, если и избегала казни, то лишалась всего имущества и изгонялась из дома. Так и Израиль, отпав от Бога, будет разорен и изгнан из пределов земли Господней.
Для Осии времена Моисея - светлое начало Завета, который попран, как первая любовь, оскверненная распутством. Но уже тогда, на заре священной истории, люди проявляли свою непокорность Божественному Супругу:
Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего.
Звал и их, а они уходили... Приносили жертву Ваалам, кадили истуканам.
Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих...
Узами человеческими влек Я их, узами любви.
(11,1-4)
Примечание. Приводя слова Ос 11,1 как пророчество о Христе, ев. Матфей изображает его новым Израилем (Мф 2,15).
5. Грех народа Божия заключается в отступлении от трех основ библейской веры: правды (вер. эм`ет), милосердия (евр. хэсед) и Богопознания (евр. даат Элохим). Они содержат призыв к человеку подражать Богу, Который верен и справедлив, милосерд и свят. Правда - не только нравственная и социальная справедливость, но и верность своему призванию и Господу. Милосердие - не только "милость", но и любовь-сострадание, любовь-жалость. Богопознание - не отвлеченная теология, а живое, реальное приближение к Богу через веру и любовь. Все это растоптано грехами Израиля. Его грехи - оскорбление Божественной Любви, а не просто нарушение формального закона:
...суд у Господа с жителями сей земли,
Потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле.
Клятва и обман, убийство и воровство и прелюбодейство крайне распространились,
И кровопролитие следует за кровопролитием.
(4,1-2)
Израиль (заметим, что по-евр. он - женского рода) бежит за своими "любовниками", языческими богами. Он надеется получить у них дары и благоденствие. Он вопрошает не Бога, а Ваалов. На всех холмах, где раньше молились язычники, он приносит жертвы идолам (4,13).
Пр. Осия обрушивается на культ в Дане и Вефиле, который он называет Бет-Авеном (Домом нечестия). "Сделали для себя литых истуканов из серебра своего, по понятию своему, - полная работа художников, - и говорят они приносящим жертву людям: "целуйте тельцов!" (13,2).
Пророк вспоминает темные страницы из прошлого Израиля. Даже в патриархе Иакове он прежде всего находит отрицательные стороны. Но особенно винит он вождей народа, духовенство и пророков своего времени. Им кажется, что достаточно совершать пышные богослужения и приносить жертвы. Между тем Бог ждет иного:
Благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая,
Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих...
Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.
(6,4-6)
Эти последние слова повторит Христос-Спаситель, когда будет обличать ханжество книжников и фарисеев (Мф 9,13).
6. Бедствия как вразумление. Израиль "посеял ветер и пожнет бурю". Он требовал себе царей вопреки воле Бога (8,4), и теперь монархи толкают его к гибели. Узурпаторы борются за власть, недальновидные политики мечутся от одной крайности к другой: то склоняются перед Ассирией, то вступают в союзы против нее. Политический хаос - результат слепоты власть имущих.
Столь же губителен и нравственный упадок, "ибо они поступают лживо; и входит вор, и разбойник грабит по улицам. Не помышляют они в сердце своем, что Я помню все злодеяния их" (7,1-2).