Таким образом, центральными темами учения пр. Исайи являются святость и спасение Божие, совершающееся через Его Помазанника. Поэтому Отцы Церкви называли Исайю не только пророком, но и "апостолом" и "евангелистом".
Вопросы для повторения
1. Каковы особенности происхождения Кн. пр. Исайи?
2. К каким общественным кругам принадлежал пророк?
3. Где он родился, жил и проповедовал?
4. Чем характеризовалось политическое положение его эпохи?
5. С какими событиями связано 1-е мессианское пророчество Исайи?
6. Когда пала Самария?
7. Почему пророк выступал против военных коалиций?
8. Чем отличалась позиция пророка во время 1 и 2 походов Синахериба?
9. Охарактеризуйте литературные особенности писаний пророка.
10. Каковы основные темы его богословия?
ПРИЛОЖЕНИЕ к 4
Легенда о мученической кончине пр. Исайи
Эта легенда была известна уже христианским писателям первых веков (Тертуллиану, Оригену, свт. Епифанию). Текст апокрифа был впервые опубликован в Оксфорде Лоренсом (1819) на эфиопском языке. Сохранились также греческий и латинский переводы. По мнению большинства библеистов, апокриф возник в иудейской среде I-II века по Р.Х. и впоследствии подвергся христианской обработке. Исторической ценности он не имеет, но дает представление о легендах, которые складывались в древности вокруг личности великого пророка. Английский перевод апокрифа дан в антологии Роберта Чарлза "Апокрифы и псевдэпиграфы" (Oxford, 1973, p.159-162). В апокрифе рассказывается, как во дни Манассии царские слуги схватили Исайю и пытали его, заставляя отречься от произнесенных им пророчеств. Поскольку Исайя остался тверд, его предали пыткам и распилили надвое деревянной пилой. Умирая в муках, пророк "не кричал и не плакал, - читаем мы в апокрифе, - ибо уста его говорили с Духом Святым".
5. ПРОРОК ИСАЙЯ (продолжение)
1. Призвание пророка. Святость Божия. Господь явился пр. Исайе, по его собственным словам, в год смерти царя Озии (ок. 740 г. до Р.Х.). Из текста можно заключить, что Исайя имел видение в Храме. Все, что видел и слышал пророк, открывалось его духовному взору и слуху. "Слышит Исайя, - поясняет свт. Василий Великий, - глас Господа, хотя ничто не ударяло в телесный слух... ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какою-то неизреченною силою составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не принимает сих образов" (Толк. на Исайю, кн. VI).
Ему предстал трон, на котором восседал Сущий в окружении огненных существ - серафимов. Закрыв свои лица перед Славой Господней, они восклицали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!"
Трон, или престол, означал, что Ягве есть единственный истинный Царь народа Божия и мира (ср. Откр 4,3-11). Слово "серафим" - множ. число от "сараф", жгучий, пламенный - только еще один раз встречается в Ветхом Завете, когда упомянуты палящие змеи - "ханахашим хасерафим" (ср. Числ 21,6). По мнению многих толкователей, серафимы в видении Исайи - это олицетворение тварных небесных сил, предстоящих престолу Божию, подобно херувимам у Иезекииля (гл. 1). Что касается крыльев серафимов, то бл. Иероним видит здесь метафорическое выражение, означающее молниеносную быстроту движения (Толк. на пр. Исайю, кн. III).
В гимне серафимов, который позднее вошел в ветхозаветное и христианское богослужение, раскрывается тайна отношения Бога к твари. С одной стороны, Он свят (кад`еш) и стоит превыше всего земного, но в то же время Его Слава (Кав`од) изливается на Вселенную и пронизывает ее. Она есть "энергия" Божия, форма Богоявления (ср. Исх 24,17; Пс 18,2).
Пророк сознает, что он - грешный человек и не может остаться в живых, созерцая ослепительную Славу Господа. Но, очищенный небесным огнем, он дерзновенно предстает перед престолом Творца и с готовностью соглашается быть Его посланцем.
Знаменательно, что в восточной мистике (Индии, Греции) человек в состоянии экстаза терял сознание собственной личности, Исайя же, напротив, соприкасаясь с Божественным, получает дар сознавать себя и мыслить. В этом проявляется библейское откровение о человеке как об ответственном и разумном существе, котоое может быть соработником и служителем Творца.
Священный ужас, охвативший пророка в Храме, вызван не только непостижимым величием Царя Славы, на Которого не могут взирать даже серафимы, но и Его Святостью, которая есть высшая чистота и свобода от всякой тьмы и греха. Поэтому для человека "с нечистыми устами" сияние Славы непереносимо. Он должен умереть. Таким образом устанавливается связь между понятием Святости Божией и нравственным состоянием человека. Слова "святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш" (Лев 19,2) приобретают этический смысл: Бог не только запредельная Мощь, но и высшее Добро.
2. Господь - Владыка и Царь истории. Пр. Исайя деятельно участвовал в жизни своей страны, умел мудро оценивать политическую ситуацию. Но патриотизм его носил духовный характер. Он не желал для Иерусалима могущества Ассирии и других великих империй. Бог, цель Которого дать только силу и процветание народу, мало чем отличался бы от языческих богов. Между тем Ягве есть единственный Царь истории. Все земное величие царств - прах перед Его лицом. Полководцы ведут свои армии, монархи строят планы и украшают столицы, но они не могут изменить общего направления истории, определяемого Сущим. Ассур - лишь палка в Его руках, это Он дает ему сигнал, словно сторожевому псу ("свист" - таков буквальный перевод Ис 5,26; см. И. Якимов. Толкование на Кн. пр. Исайи. СПб., 1893, с.102).
Суд Божий касается всей земли. Он смиряет гордыню человеческую. Он надвигается, как буря,
на все гордое и высокомерное и на все превознесенное - и оно будет уничтожено
И на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся...
И на все высокие горы, и на все возвышающиеся холмы,
И на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену...
И падет величие человеческое,
и высокое людское унизится,
И один Господь будет высок в тот день.
(2,12)
Это не есть унижение человека. Сам факт, что пророк может говорить с Богом лицом к лицу и выполнять добровольно Его повеления: "Кого Мне послать?.. Вот я, пошли меня" (6,8), - доказывает обратное. Пророк лишь срывает маску величия с плотской гордыни человека, обнажая ее тщету.
Только когда народ Божий разуверится во всех своих земных чаяниях, ему будет дано познать Сущего. Поэтому долг Исайи - разоблачать зло и предсказывать катастрофы. Он сам ужасается своей миссии и спрашивает: "Надолго ли, Господи?" - и получает ответ:
Доколе не опустеют города
и останутся без жителей...
И доколе земля эта совсем не опустеет.
Но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их,
Так святое семя будет корнем ее.
(6,11,13)
Итак, крушение политических утопий и надежд станет предварительным условием возрождения народа Божия.
Отсюда решительное противление пр. Исайи военным союзам, расчетам на коалиции и помощь Египта. "Кони и колесницы" не спасут народ. Его упование должно быть только в Сущем, Царе и Властителе истории.
3. Вера и служение Богу заключается, согласно пр. Исайе, не только в благоговейном преклонении перед Его святостью (храмовом культе), но прежде всего в исполнении заповедей. И наиболее строго Господь взыщет со Своего народа, которому даны Завет и Обетование. Если люди думают, что Бога можно "умилостивить" жертвами и "задобрить" праздниками в Его честь, - они глубоко заблуждаются: