Приведенное выше мнение В. В. Бартольда нуждается в некоторых комментариях. Итак, по свидетельству двух средневековых историков-хронистов XII–XIII вв. — Вильгельма Тирского[113] и Иакова Витрийского[114], этот госпиталь был основан в Иерусалиме в то время, когда египетские халифы завладели Палестиной, и первоначально он находился в зависимости от церкви Maria Latina, построенной латинянами, так тогда называли всех итальянцев.
Известно, что в 969 г., когда власть над Египтом и всей Палестиной перешла к халифам династии Фатимидов, последние стали препятствовать паломничествам христиан в Святую Землю. Христиан начали притеснять, угнетать, а с паломников к святым местам взимать специальный налог. Затем положение христиан снова несколько облегчилось, но только на время, пока из Центральной Азии в Палестину через Багдад не вторглись туркмены, именовавшиеся, в честь своего первого предводителя, турками-сельджуками. Их появление в Святой Земле и связанные с ними сложности, возникшие перед паломниками, послужили непосредственным поводом к началу Крестовых походов.
«Тем не менее, — как пишет В. В. Бартольд, — христианские святые места и в эту эпоху могли принимать пожертвования от иностранных государей и князей; нет никаких известий о том, чтобы для принятия такого пожертвования требовалось разрешение от фатимидского правительства. К числу наиболее известных пожертвований в пользу св. Г роба и монастыря св. Марии Латинской относится дар тосканского маркиза Гюга и его жены Жульетты в 993 г.; такие же пожертвования делались и норманнскими герцогами; в Руан ежегодно приезжали монахи из Палестины и возвращались туда с подарками»[115].
Это свидетельство, отмеченное В. В. Бартольдом, взятое из сведений хронистов и дополненное мусульманскими источниками, чрезвычайно интересно для нашего исследования. Оно подтверждает факт существования братства госпитальеров уже в X веке. Дело в том, что храм св. Марии Латинской все хронисты связывают только с их деятельностью, да и все позднейшие западноевропейские историки ордена св. Иоанна единогласно утверждают, что этот храм принадлежал госпитальерам, правда, датируют их появление в нем серединой XI в.
Приведенный выше факт доказывает, что церковь во имя св. Марии Латинской была построена еще до X в. Следовательно, и братство госпитальеров, состоявшее из христиан латинского обряда (скорее всего из жителей разных районов Италии), существовало в Иерусалиме задолго до XI века. Да, они подчинялись православному патриарху Иерусалима, но тогда никто не видел вероисповедных различий. Как видим, тогдашние госпитальеры жили спокойно и безбедно, получая щедрые пожертвования и подарки и из Европы и из Византии.
Прежде чем говорить о монахах госпитальерах, следует более подробно остановиться на некоторых аспектах повседневного религиозного бытия многочисленных церковных и околоцерковных групп в Святой Земле, о которых мы уже упоминали.
В Палестине существовало большое число епархий, их возглавляли епископы и архиепископы, которые в свою очередь имели еще и своих суффраганов. Таких суффраган-епископов каждый из них имел от одного до четырех. Каждый член этого значительного штата высшего духовенства имел еще и свое личное окружение — капитулы, чем-то напоминавшие папскую курию. Члены капитулов назывались канониками, и каждый из них считал себя лицом весьма значимым, особо приближенным и особо доверенным. Они находились на содержании, которое получали с церковных имений. Со временем их значение резко возрастает, поскольку они получают права избирать епископов, а в случае его отсутствия капитул управляет не только всеми церковными делами данной епархии, но и церковными имениями. Количество каноников было в каждой епархии строго ограничено, и они тщательно следили, чтобы в их рядах не появлялся ни один новый член. С канониками считался даже папа. Известны папские буллы, обращенные к архиепископу или патриарху Иерусалимскому и капитулу. Каноники ставили свои подписи под различными документами, благодаря этому имеется возможность увидеть, что их число было значительным. Каноники были людьми светскими, и такое положение поддерживалось в Святой Земле не одно столетие.
Каноники постоянно заботились о своем личном благополучии. Материальные заботы у них стояли на первом месте и поэтому они выпрашивали разнообразные привилегии у каждого новопоставленного епископа. Кроме того, многие из них вели жизнь далекую не только от монашеской, но и вообще от идеалов духовного подвига. Многие из них не подчинялись правилам общежития, жили в собственных домах, проводили время в веселье и празднословии. Слухи об этом доходили и до Рима. Папы не раз вынуждены были писать иерусалимскому патриарху об этих нарушениях.
113
Вильгельм Тирский — родился с Сирии в 1130 г., получил воспитание в Антиохии и Иерусалиме, но в 1160 г. выехал на учебу в Европу, учился в Италии и во Франции. Затем вернулся в Иерусалим, где приобрел расположение короля Амальрика, который в 1167 г. сделал его архидиаконом Тира и назначил учителем своего сына — наследника Балдуина. Став королем, Балдуин IV в 1173 г. сделал его архиепископом Тирским. Из двух его больших исторических сочинений «Деяния восточных государей» и «История священной войны» — первое не дошло до нас. Второе содержит историю крестовых походов с 1100 по 1184 гг. Хроника Вильгельма Тирского известна в рукописи, которую проиллюстрировал прибывший из Парижа после 1276 г. художник, живший в Акре. Его называли «Мастер-Госпитальер», потому, что одним из главных его заказчиков был орден св. Иоанна. См.: Вильгельм Тирский //Православная Богословская Энциклопедия. Т. III. СПб., 1905. Стб. 482;
114
Иаков Витрийский — епископ Акинский, знаменитейший из проповедников крестовых походов. Происходит из города Витри (в Лотарингии к югу от Дуэ). В 1213 г. он отправился в северную Францию проповедовать поход против альбигойцев, но потом стал призывать к походу против мусульман, за что аккинский соборный капитул избрал его епископом. Однако Иаков уехал к Иннокентию III с целью склонить его учредить посольство от Франции при крестоносцах. В Перуджу, где находился папа, он приехал на другой день после его смерти (16 июля 1216 г.). Новый папа Гонорий III это желание Иакова не утвердил, но 31 июля он лично посвятил его в епископа г. Акры (по тогдашнему наименованию Акка). В ноябре, после длительного и бурного плавания, Иаков прибыл в Акру. С 1217 г. он проповедовал в местностях, находящихся под властью христиан и принимал самое активное участие в походах крестоносцев. 5 ноября 1219 г. Иаков, находясь в лагере при осаде Дамиетты начал писать исторический труд «Historia orientalis» или «Historia Hierosolymitana abbreviata». Первый том содержит историю Святой Земли отМелхиседека до мира 1211 г., но, как считают историки, в этом сочинении он интересен только при описании событий 1184–1211 гг., т. е. свидетелем чему он сам был. Все содержание предшествующей части он переписал у Вильгельма Тирского. В 1228 г. личный друг Иакова — папа Григорий IX — призвал его на должность кардинала и епископа Тускулского (Тускулум — город недалеко от Рима, к югу). См.: Иаков Витрийский// Православная Богословская Энциклопедия. Т. VI. СПб., 1905. Стб. 158;