Александр Тарасов
Оргвопрос
Об успешных формах революционной организации
Товарищи из Лиги литовских марксистов обратились ко мне с просьбой подробнее разъяснить мою позицию относительно необходимости (или, напротив, ненужности) революционной политической партии в современных условиях, о том, является ли политическая партия парламентского типа единственно верной и перспективной формой революционной организации или, наоборот, ее гибелью, и т.п., так как именно эти вопросы оказались недостаточно раскрыты в моем интервью Лиге литовских марксистов[1]. Я обещал это сделать. Выполняю обещание.
Пря ядра и брони
Многие, вероятно, помнят, какое любопытное соперничество возникло во время гражданской войны между снарядом и бронею…: ядро призвано было пробивать броню, а броня должна была сопротивляться ядру… ядро и броня сражались не на жизнь, а на смерть, причем ядро все увеличивалось, а броня все утолщалась.
Начну с того, что нет и не может быть — если, конечно, мы хотим оставаться материалистами-диалектиками, а не влипать в неокантианство, постмодернизм или какое-то иное буржуазное дерьмо — единственной и на все времена и в любой точке планеты верной формы успешной революционной организации. Поскольку сама по себе революционная организация — не более чем инструмент для осуществления политических целей одной из сторон классового конфликта. Она, следовательно, подчиняется целям и задачам классовой борьбы — и уже поэтому должна зависеть по своей форме от расстановки классовых и политических сил на конкретном историческом этапе развития в конкретном географической пункте (обычно стране). Собственно, чем настойчивее будет проведено в жизнь классическое марксистское требование конкретного анализа конкретной ситуации (и, следовательно, отказа от догматического переноса чужого опыта на все случаи жизни), тем больше у нас шансов изначально, без ненаучных шараханий, поисков и ошибок, потери времени и набивания ненужных шишек, начать строительство организации в такой форме, которая имеет максимальный шанс оказаться успешной.
Однако научный социализм — изобретение позднее (второй половины XIX века), а революционные организации (в разных формах) имеют давнюю историю. И изменение этих форм вызвано стихийными процессами, а именно постоянным противоборством угнетенных и угнетателей, когда обе стороны прибегали к методу проб и ошибок, к системе «вызов — ответ — новый вызов — новый ответ».
На протяжении мировой истории имела место смена нескольких типов успешной революционной организации (а неуспешные нас сейчас не волнуют). Но еще до истории революционных организаций был период их предыстории. Собственно, предысторическими являются такие организации угнетенных, которые возникали как их классовые организации, созданные специально для борьбы с классовым врагом, хотя сами угнетенные не понимали, что эта борьба есть революционная борьба (так как в общественном сознании и, следовательно, в социальной теории просто еще не существовало такого понятия, как «революция»). Поэтому хотя при ретроспективном взгляде (из нашего дня, например) эти организации выглядят как революционные, а их тактика и стратегия кажутся подчиненными именно цели совершения революции, в действительности это не совсем верно. Если понимать под революционным любое классовое действие, направленное на социальное освобождение, то эти предысторические организации действительно были революционными. Но если понимать под революционным такое классовое действие, направленное на социальное освобождение, когда субъект этого действия движим не отчаянием, не иллюзиями, не наивной мечтой о «рае на земле» и не стихийным классовым чувством, а осознаваемым им самим классовым интересом и соответствующим социальным идеалом, социальным проектом, то эти организации еще нельзя назвать в полном смысле слова революционными.
Такие организации известны, видимо, с древности — и на Западе, и на Востоке. Обычно они носили характер религиозный (или псевдорелигиозный) — подобно «народным ересям» (катарским, альбигойским, богомильским, вальденским и т.п.) в Европе, тайным союзам и одновременно мистическим сектам на Востоке[2]. В организационном плане это были тайные общества, что было вполне естественно: все классовые общественно-экономические системы, основанные на внеэкономическом принуждении (то есть все докапиталистические), отличались таким высоким уровнем узаконенного социального насилия и такой детализированной (буквально тоталитарной) регламентацией социального поведения, что легальное существование классовых организаций угнетенных, выражавших их политические интересы и социальные идеалы, было невозможно. Общая практика таких организаций была вынужденно однотипной: создание тайных ячеек, подпольная пропаганда, подготовка восстания, восстание. При этом в отдельных случаях такие восстания могли увенчиваться успехом — и восставшие могли даже создавать собственные государства, автономные островки относительной социальной справедливости во враждебном окружении, с которым приходилось постоянно воевать и которое в конце концов, движимое страхом распространения «идеологической заразы» на свои территории, эти островки справедливости уничтожало[3].
1
См.: https://web.archive.org/web/20130906074016/http://www.marksistai.lt/skaityti/aleksandras-tarasovas-partinis-principas-paseno-lietuvai-reikia-nauju-judejimo-formu.
2
См.: Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954; Храпченков В.Ф. Богомильское движение в Болгарии X—XIV вв. и его классовая сущность. М., 1964; Зайцев В.К. Богомильское движение и общественная жизнь Северной Италии эпохи Дученто. Минск, 1967; Керов В.Л. Борьба народных масс против католической церкви во Франции в конце XIII — начале XIV вв. М., 1977; Мадоль Ж. Альбигойская драма и судьбы Франции. СПб., 2000; Ольденбург З. Костер Монсегюра. История альбигойских крестовых походов. СПб., 2001; Нелли Р. Катары. Святые еретики. М., 2005; Люшер А. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. М., 2007; Сказкин С.Д. Исторические условия восстания Дольчино. М., 1955; Самаркин В.В. Восстание Дольчино. М., 1971; Циммерман В. История крестьянской войны в Германии. Т. 1—2. М., 1937; Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955; Шушарин В.П. Крестьянское восстание в Трансильвании (1437—1438). М., 1963; Тайные общества в старом Китае. М., 1972; Гордон А.В. Крестьянские восстания в Китае. Научно-аналитический обзор. М., 1984; Смолин Г.Я. Антифеодальные восстания в Китае второй половины X — первой четверти XII в. М., 1974; Боровкова Л.А. Восстание «красных войск» в Китае. М., 1971; Симановская Л.В. Великая крестьянская война в Китае. М., 1958; ее же. Антифеодальная борьба китайских крестьян в XVII в. М., 1966; Поршнева Е.Б. Учение «Белого лотоса» — идеология народного восстания 1796—1804 гг. в Китае. М., 1972; Кузес В.С. Шанхайское восстание «Союза малых мечей» 1853—1855 гг. М., 1980; Чеканов Н.К. Восстание няньцзюней в Китае 1853—1868 гг. М., 1963; Тягай Г.Д. Крестьянское восстание в Корее. 1893—1895 гг. М., 1953; Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране. М.—Л., 1939; Рейснер И.М. Народные восстания в Индии в XVII—XVIII вв. М., 1961. Наконец, я, разумеется, рекомендую классическую работу Ф. Энгельса «Крестьянская война в Германии» (в любом издании) и работу К. Каутского «Предшественники новейшего социализма» (Т. 1—2. М., 1919, переиздание: Т. 1. М., 1924, Т. 2. М., 1925; вполне вероятно, что книга Каутского издана и по-литовски). Здесь и далее я стараюсь давать ссылки на соответствующую литературу с массовыми тиражами, поскольку от литовских товарищей я знаю, что в постсоветской Литве власти предприняли специальные усилия по изъятию из библиотек марксистской литературы и вообще гуманитарной литературы советского периода. Следовательно, чем больше был тираж, тем больше шансов, что эти книги сохранились и их удастся найти. В исключительных случаях я ссылаюсь также на постсоветские издания.
3
См.: Строева Л.В. Государство исмаилитов в Иране в XI—XIII вв. М., 1978; Мацек Й. Гуситское революционное движение. М., 1954; его же. Табор в гуситском революционном движении. Т. 1. М., 1956, Т. 2. М., 1959; Рубцов Б.Т. Гуситские войны. М., 1955; его же. Подвиги таборитов. М., 1961; Озолин А.И. Из истории гуситского революционного движения. Саратов, 1962; Лаптева Л.П. Гуситское движение в Чехии XV века. М., 1990; Гуситское движение в освещении современников. М., 1992; Семенова Н.И. Государство сикхов. М., 1958; ее же. История сикхского движения в Индии. М., 1963; Тайпинское восстание. 1850—1864 гг. Сборник документов. М., 1960; Кара-Мурза Г. Тайпины. М., 1950; Хуа Ган. История революционной войны Тайпинского государства. М., 1952; Илюшечкин В.П. Крестьянская война тайпинов. М., 1967.