В полемике против Талмуда на тему богохульства Римская церковь сконструировала новый еретический иудаизм и противопоставила его якобы ортодоксальному, «старому» иудейскому вероисповеданию, узаконенному Ветхим Заветом. Папа как представитель Христа на земле претендовал на юрисдикцию над этими новыми, неортодоксальными течениями среди иудеев, чтобы хотя бы вернуть их на правильный ветхозаветный путь, а еще лучше, конечно, – обратить их в христианство[209]. При этом стереотип о богохульных иудеях стал распространяться не только в папских указах и богословской литературе. Он также популяризировался в часто переписываемых пособиях для диспутов и выдержках из Талмуда, иногда переводимых с латыни на простонародные языки. Эти сочинения сохранились под одинаковыми названиями («Pharetra fidei contra Iudeos» или «Errores Judeorum»[210]), но различались по содержанию. Их объединяло обвинение иудеев в ереси и богохульстве[211]. Это послужило причиной широкомасштабных кампаний против еврейской литературы, которую южноевропейские инквизиторы стремились выследить и уничтожить. Таким образом, в эпоху позднего Средневековья и раннего Нового времени Талмуд стал «самой сжигаемой книгой в истории»[212].
Ключевым средством антииудейской пропаганды в позднем Средневековье, несомненно, была проповедь. В частности, во враждебности к иудеям трудно было превзойти членов нищенствующих орденов. Их проповеди были приправлены примерами безбожных и нечестивых поступков иудеев, их чудесного обращения и наказания.
Типичной была история об одноглазом рыцаре, который дал пощечину еврею за то, что тот издевался над Пресвятой Богородицей. После этого потерпевший обратился в суд, чтобы добиться справедливости. Но когда он должен был искать рыцаря среди большой толпы прихожан, то уже не cмог его опознать – Мария вылечила воину глаз в благодарность за оказанную честь. Конечно, рыцарь все же показал себя. Все тогда восхваляли Марию, и вместо возмещения ущерба было принято постановление, что каждый год в день памяти о чуде епископ от имени всех прихожан должен давать пощечину еврею.
Такие истории, несомненно, служили не в последнюю очередь для оправдания таких антииудейских притеснений, которые иногда действительно практиковались[213].
Появились многочисленные и разнообразные сообщения о глумлении и надругательстве над христианскими изображениями, которые затем регулярно начинали кровоточить, или же с ними начинали происходить другие чудеса. Затем евреев либо наказывали, либо – пристыженных и направленных на путь истины – обращали в христианство[214]. В конце XIII века подобные истории сконцентрировались в стереотип иудейского святотатства над гостией, предполагавший, что иудеи хотели еще раз истязать и распять Христа, реально присутствовавшего в гостии. Впервые прозвучавшее в Париже в 1290 году обвинение в осквернении гостии нашло отклик прежде всего в империи. Это была отправная точка для волны погромов так называемого короля Ринтфляйша, которая прокатилась по всей Франконии в 1298 году и в ходе которой были убиты тысячи местных жителей – евреев[215]. Два других стереотипа решительно подготовили почву для дискриминации, изгнания и уничтожения еврейских общин в позднем Средневековье: легенда о еврейском ритуальном убийстве и миф об отравлении колодцев евреями[216]. Однако эти три конспирологических нарратива никогда не были бесспорными; они неоднократно оспаривались высшими церковными и светскими властями. Напротив, обвинение в богохульстве было общепринятым. В то же время его можно было использовать для освежения фантазий о ритуальном убийстве и осквернении гостии, поскольку обвинения относились к одному и тому же (предполагаемому) иудейскому образу действий и вращались вокруг одной и той же фиксированной точки, а именно – мученического тела Сына Божьего.
213
Joseph Klapper (Hg.), Erzählungen des Mittelalters in deutscher Übersetzung und lateinischem Urtext, Breslau 1914, Nr. 62, S. 73f, 281f.