Автор от имени “христианина” довольно подробно описывает организованную по-европейски армию, рассказывает о высоком искусстве австрийцев в использовании стрелкового оружия, о том, что солдаты одеты в одинаковую форму и имеют ружья одного калибра; описывает способ ведения огня при линейной тактике, принятой тогда в европейских армиях. “Христианин” делает вывод, что как бы многочисленны ни были мусульманские войска, в современном бою они не могут оказывать продолжительное сопротивление. Таким образом, автор подводит к мысли о необходимости создания по-современному организованной армии и особо подчеркивает то обстоятельство, что если среди рядового состава можно навести порядок за короткий срок, то для подготовки образованных и опытных офицеров требуется много времени, т. е. призывает приступить к этому деду как можно раньше. “Христианин” сообщает “мусульманину” и другие сведения: как заключить мир с Австрц. ей, какова будет позиция Англии и других держав в этом вопросе. Попутно рассказывается о положении в Европе о войне за Испанское наследство, приводятся некоторые сведения по европейской военной тактике 147.
Таким образом, “Ляхика” содержит обоснование необходимости реформ в османской армии перед лицом растущей “европейской” или, более конкретно, “австрийской” угрозы. В ней открыто говорится о необходимости заимствования европейского опыта — пока только в военном деле.
Конечно, это еще малоизученный документ. Неизвестно даже, был ли он подан султану. Однако для нас важен самый факт, возможность его появления. Ф. Р. Унат считал, что автором этого документа мог быть будущий турецкий первопечатник Ибрагим Мютеферрика, который принимал активное участие в подготовке Пожаревацкого мира. Авторство Мютеферрики нельзя считать установленным, однако несомненно, что “Ляхика” обнаруживает родство с его известной книгой “Основы мудрости в устройстве народов” (“Усул ал-Хикам Фи-Низам ал-Умам”) 148. Имеется не только сходство в общей направленности этих произведений, но и просто отдельные текстуальные совпадения 149. В отличие от “Ляхики”, опубликованной лишь в наше время, книга Мютеферрики была напечатана в 1732 г тиражом в 500 экземпляров и получила известность даже за пределами Османской империи 150.
Советскими исследователями проведена плодотворная работа по изучению наследия турецкого первопечатника. Содержание “Основ мудрости” излагалось в книгах А. Д. Желтякова и А. X. Рафикова 151. Для настоящей же работы особую важность представляют те места в трактате, где говорится о необходимости “европеизации”. Конечно, такой термин тогда еще не существовал, говорилось о “реформах”, “улучшениях”, впервые был употреблен термин “низам-и джедид” (буквально “новый порядок”, “новое устройство”), которым позднее, на рубеже XVIII и XIX вв., были названы реформы Селима III.
Основная часть книги И. Мютеферрики посвящена военному делу, однако ее содержание значительно глубже простого пособия для обучения войск. В предисловии автор утверждал, что понял причину того, почему христиане, стоящие, по его мнению, во всех отношениях ни-ле османов, стали побеждать их. Мютеферрика пишет, что осведомленность о состоянии дел европейцев должна быть обязательной для высших чинов империи (“людей высоких помыслов”) и что эти знания являются “средствами победы” 152. Самым неотложным делом автор считает “разузнать состояние врагов веры и государства” (т. е. европейцев). Это поможет прояснить “причины разложения и источник упадка” 153 в собственном государстве. Об упадке и разложении говорится как о вещах очевидных, особенно проявившихся после восстания Патрона Халиля, в связи с которым и был написан трактат.
В чем же секрет военных успехов этих “презренных” европейцев? В организованности, в вооружении, в системе формирования и обучения армии, в воинских уставах — считает Мютеферрика Многолетние усилия европейцев в военной области (под воздействием поражений от османов, как считает он) не остались безуспешными, и организация военного дела превратилась у них в самостоятельную науку. Кроме того, европейцы имеют систематические и правильные сведения об окружающем мире, практически применяют свои обширные познания в географии в активной колониальной экспансии. Они строго следят за соблюдением законов в своих государствах, которые управляются на основе разума. Мютеферрика отмечает как положительный и тот факт, что религиозные и гражданские законы в христианских государствах не составляют одно целое, как в исламских государствах 154.
Таким образом, государственное устройство “людей ада” — европейцев оказалось лучше приспособленным к требованиям жизни; их административные и политические законы и принципы позволяют успешно “управлять странами, регулировать дела людей, заселять области, благоустраивать края и территории”, а главное — вот Уже несколько лет одерживать постоянные победы над армией Османской империи Мютеферрика призывает мусульман “очнуться от сна беспечности” и “прозорливо Разобраться в состоянии и положении врага”. Пришла п°ра, весьма откровенно пишет он, “прекратить пребывать в невежестве”, оставить “ярый фанатизм” и заняться собиранием сведений о всех сторонах жизни христиан 155.