Мютеферрика обращает внимание на то, что янычары и сипахи недисциплинированны и склонны к мятежам, недостаточно обучены и плохо вооружены. Автор предлагает реорганизовать армию по европейскому образцу — здесь он почти полностью воспроизводит записку А. де Бонневаля 156, с которым активно сотрудничал. Мютеферрика призывает не надеяться лишь на силу и храбрость, на стремительный натиск османских войск, а заимствовать европейскую тактику, уставы; выступает за то, чтобы солдаты твердо знали свои задачи в бою и, кроме того, вовремя получали жалованье, могли надеяться на повышение. Как пример успешного заимствования иностранного опыта турецкий первопечатник приводит деятельность Петра I, которого называет “умным и ученым монархом” 157. Русский царь изучил состояние различных народов, их способы организации армии и государственные законы. Он привлек на свою службу знающих военное искусство людей из разных стран и в короткое время создал мощную армию, добился усиления своей державы. Кроме того, пригласив мастеров из Англии и Голландии, он создал сильный флот на Балтийском море, построил корабли и на Каспийском.
На протяжении всего трактата автор подчеркивает важность наук ддя “человеческого разума” вообще и для совершенствования военного дела в особенности. Стремясь ввести читателя в область современных научных знаний, он сообщает о шарообразности Земли, о ее размерах, об открытии Нового Света. Чрезвычайно полезными он считал географию и историю. Причем под “географией” он понимал нечто вроде расширенного страноведения. С ее помощью, полагал Мютеферрика, государственные деятели могут получить правильное представление о положении дел в своем и других государствах, изучать другие народы и учиться у них.
Книга Мютеферрики — явление совершенно новое для того времени. Ее издание было поистине “едва ли не важнейшей вехой в истории общественно-политической мысли Турции первой половины XVIII в.” 158.
В литературах Востока широко распространен жанр дидактических сочинений типа разного рода “поучений” или “зерцал”. Встречались такого рода произведения ив Османской империи, где они известны уже с XVI в. Эти трактаты (рисале) рассматривали важнейшие принципы, на основе которых, по мнению их авторов, управляется государство, стремились выявить основные черты политического, административного и военного устройства империи, содержали (иногда) обзор доходов и расходов казны. Авторы трактатов пытались объяснить причины ослабления военной мощи государства, ухудшение его экономического состояния и т. д. По форме эти рисале имели сходство с дидактическими сочинениями, подобными “Сиясет-наме” сельджукского везира XI в. Низам ал-Мулька, однако османские трактаты в отличие от тех не содержали традиционного “новеллистического элемента” и совершенно не затрагивали этико-бытовую тематику. Особенность османских рисале — их строгая адресованность: они обращены не к читателю вообще, а призваны “помочь” конкретно султану и его окружению справиться с усиливающимся расстройством в государстве 159. Речь идет о трактатах Лютфи-паши (около 1564 г.), Айни Али (1607 г.), Кочибея Гёмюрджинского (1640 и 1648 гг.), Хаджи Халифы (1653 г.), Хюсейна Хе-зарфенна (1673 г.).
Несмотря на формальную предназначенность для узкого круга лиц, рисале были заметными публицистическими произведениями своего времени. В течение уже более двух веков они привлекают внимание исследователей, так как представляют возможность взглянуть на османскую историю (на разных ее стадиях) как бы “изнутри”, глазами наблюдательных и критически мыслящих современников-турок. Авторы всех рисале были озабочены состоянием дел в государстве и в обличении злоупотреблений, коррупции и других пороков поднимались до подлинно гражданского пафоса, преодолевая “высокопарность, ту приторную игру словами и фразами, какими нередко отличаются другого рода сочинения, в особенности исторические” 160.
Сложные процессы, которые происходили в социально-экономической и политической жизни империи, непосредственно отражались на содержании рисале. Характерно, что в поисках теории благоустроенного и справедливого государства авторы их обращались к идеям Ибн Халдуна (1332-1406) — одного из крупнейших арабских историков и мыслителей. В своем “Введении” (“МуКаддима”) к многотомному труду “Книга назидательных Примеров” (“Китаб ал-ибар”) Ибн Халдун впервые в Истории общественной мысли попытался создать самостоятельную науку об обществе, предвосхитив, по мнению некоторых западных и арабских ученых, ряд идей европейских мыслителей нового времени (теории просвещенного абсолютизма, трудовой стоимости, классовой борьбы и др.)- Целью государства Ибн Халдун полагал поддержание нормальной жизни общества — прежде всего условий для производства и обмена. Серьезнейшим злом в государственном управлении ученый считал покушение государства на собственность подданных: чрезмерные налоги, необоснованные конфискации. Ибн Халдун выступал также за ликвидацию государственной монополии в торговле и производстве, за запрещение значительной концентрации земель в руках одного человека, ликвидацию рабства, политику мира по отношению к соседям и др. 161,