На самом деле Тамерлан, возможно, не сжег ни одного экземпляра Корана, но он почти уничтожил недавно созданную империю, почти вернув ее к политическому состоянию, в котором она находилась при Османе: туркменское княжество под монгольским сюзеренитетом. Место Османа, находившегося в вассальной зависимости от лидера ильханов Хасан-хана, занял первый среди сыновей Баязида I, ставший вассалом Тимура.
Тимур и его армия провели почти год, грабя Анатолию вплоть до цитадели Измир. Якобы именно шейх Эмир Султан и сотни его дервишей, а не солдаты Баязида I, спасли Бурсу от армий Тимура. Хотя он разделил империю на отдельные туркменские княжества, чьи земли поглотили османы, он никогда не вторгался в Юго-Восточную Европу и не уничтожил династию. Собрав оставшихся в Анатолии монголов, которые жили там кочевниками с середины XIII в., армии Тимура вернулись в Центральную Азию к 1404 г., где Тимур умер, не успев вторгнуться в Китай, где правила династия Мин. После их ухода четыре сына Баязида I – Мехмед (Мухаммед), Муса (Моисей), Иса (Иисус) и Сулейман (Соломон) – провели более десяти лет, сражаясь за трон и оставшиеся территории Османской империи.
Шейх Бедреддин: угроза изнутри
В середине междуцарствия оставшиеся османские владения охватило крупнейшее восстание, которое когда-либо видела империя. Им руководили девиантные дервиши. В каждую эпоху радикальные суфии были потенциальной угрозой династии.
Для сторонников шейха, включая его афро-османского внука Халила, сына Исмаила, который сочинил блестящую биографию после того, как его покойный дед якобы явился ему во сне, шейх Бедреддин был потомком династии Сельджуков, уважаемым мусульманским ученым и суфием-чудотворцем, который якобы умел воскрешать мертвых[124]. Они считали его аскетом и святым, происходившим из знатной семьи гази, или воинов.
Шейх Бедреддин, урожденный Махмуд, был наполовину греком, наполовину турком. Его отец, Исраил, был мусульманским налетчиком гази, участвовавшим в захвате крепости Симавна (византийский город Аммовунон) близ Эдирне и взявшим в жены дочь христианского принца (которая впоследствии приняла ислам и имя Мелек).
Они сделали замковую церковь своим домом, где Махмуд, будущий шейх Бедреддин, родился около 1359 г., когда османы впервые совершили набег на Юго-Восточную Европу.
После смерти отца Махмуд начал жизнь, посвященную изучению ислама. Будучи юристом в Каире, он завоевал благосклонность правящего мамлюкского султана Баркука, который подарил ему эфиопскую рабыню, родившую Исмаила, отца автора жизнеописания суфия. В Египте Махмуд прославился своими комментариями к Корану. Там же после экстатического переживания Бога он стал суфием. Махмуд учился в Каире у дервиша-девианта и принял концепции Ибн Араби о полюсах вселенной, единстве бытия (идея о том, что Бог проявляет Себя во всем во Вселенной), святости и существовании совершенных людей. Противореча традиционным исламским взглядам, Махмуд утверждал, что не существует ни ада, ни рая, ни Судного дня, ни воскрешения после смерти и что мир вечен и не сотворен.
Согласно яркой биографии, написанной его внуком, Махмуд был предан своему суфийскому ордену и своему шейху, место которого должен был занять. Он непрерывно постился и оставался в уединении в течение трех месяцев, предположительно, без еды и питья. Он выдержал семь сорокадневных периодов затворничества, по сообщениям, только вдыхая пар от теплого молока и слизывая соль. Тогда его признали готовым стать преемником своего учителя и духовного наставника.
Тоскуя по дому, в 1400 г. он уехал в Рум. Когда он проезжал через Сирию и Анатолию, мусульмане предложили основать для него суфийские ложи, чтобы он остался в их городе и стал их духовным наставником. В Конье, центре княжества Караман, Махмуд, отныне известный как шейх Бедреддин, покорил правителя Караманидов своим восторженным суфийским исполнением мистической декламации о единстве Бога. Правитель принес клятву верности шейху как своему суфийскому наставнику. Шейх Бедреддин также завоевал преданность правителей и большей части населения княжеств Гермиан и Айдын, старых соперников Османской империи, став их духовным наставником.
124
Halîl bin İsmâil bin Şeyh Bedrüddîn Mahmûd, Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin manâkıbı, ed. Abdülbâki Gölpınarlı and İsmet Sungurbey (Istanbuclass="underline" Eti, 1967).