«Я — центр того мира, который вижу; мира, где расположение горизонта зависит от того, где я стою… Возможно, образование сделает мою сосредоточенность на себе менее ужасной, если расширит горизонт моих интересов; пока это похоже на то, как я забираюсь на башню, и горизонт расширяется для моего зрения, но тем не менее я остаюсь центром и тонкой отсчета»
(«Христианство и социальный порядок», 1942).Эта общая сосредоточенность на себе влияет на все наше поведение. Нам нелегко приспособиться к другим людям. Мы склонны либо презирать их, либо завидовать им, чувствовать либо свое превосходство, либо свою неполноценность. Ибо мы редко думаем о себе с тем трезвым осуждением, к которому Павел побуждал своих читателей. Иногда нас заполняет жалость к себе, в другое время — тщеславие, своеволие или любовь к самим себе.
Все отношения в жизни сложны — отношения родителей и детей, мужа и жены, начальника и подчиненных. У юношеской преступности, без сомнения, много причин, возникающих из–за недостатка безопасности, надежности в семье, но в действительности преступники (по какой бы то ни было причине) восстанавливают себя против общества. Сотни разводов можно было бы предотвратить, если бы люди смирились настолько, чтобы винить себя чаще, чем своего супруга. Когда супружеские пары, чей брак пошатнулся, приходят ко мне, я всегда замечаю, что супруги описывают ситуацию по–разному. Иногда настолько по–разному, что почти нельзя догадаться (если не знать заранее), что ситуация одна и та же.
Большинство ссор происходят из–за непонимания, а непонимание — из–за неумения уважать точку зрения другого. Для нас также естественнее говорить, нежели слушать, спорить, нежели подчиняться. Это так же верно для промышленных диспутов, как и для семейных ссор. Многие конфликты между рабочими и администрацией можно было бы уладить, если бы обе стороны сначала критически посмотрели на себя, а затем благосклонно посмотрели на другую сторону. Вместо этого мы всегда милостивы к себе и критичны по отношению к другим. То же самое можно сказать и о сложной, неспокойной международной ситуации. Современное напряжение во многом вызвано страхом и безрассудством. Наше мировозрение односторонне. Мы преувеличиваем и свои добродетели, и чужие пороки.
Очень легко вот так писать в осуждение современных социальных отношений. Единственная причина, почему это делается, — показать, как человеческий грех или сосредоточенность на себе вызывает все наши проблемы. Именно отсюда возникает конфликт с окружающими. Если бы можно было заменить дух самоутверждения духом самопожертвования, все конфликты прекратились бы. А самопожертвование и есть то, что в Библии понимается как «любовь» Грех присваивает, а любовь отдает. Греху свойственно желание получать; любви — желание отдавать.
Все, что нужно человеку, — это радикальное изменение его природы, которое профессор Х.М.Гваткин назвал «перемена из «сам» в «не сам» Человек сам не может произвести эту перемену в себе. Он не может действовать сам по себе: ему опять же необходим Спаситель.
Мы обнажаем грех таким образом лишь с одной целью. Это необходимо для того, чтобы убедить нас, что нам нужен Иисус Христос, и чтобы приготовить к пониманию и принятию всего, что Он предлагает. Вера рождается из нужды. Мы никогда не доверимся Христу, пока не отчаемся в самих себе. Он Сам сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матфей 9:12–13). И только когда мы лицом к лицу столкнемся с тем, как серьезна наша болезнь, только тогда мы признаем срочную необходимость лечения.
Часть 3. ДЕЛО ХРИСТА
7. Смерть Христа
Христианство — религия спасения. Оно провозглашает, что Бог первым пошел нам навстречу в Иисусе Христе, чтобы избавить от грехов. Это — главная тема Библии.
«Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матфей 1:21).
«Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лука 19:10).
«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников «(1 Тимофею 1:16).
«Мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру» (1 Иоанна 4:14).
Говоря конкретно, так как у греха есть три основных последствия, которые мы рассмотрели, «спасение» включает в себе избавление от всех них. Через Иисуса Христа Спасителя нас можно вернуть из изгнания и примирить с Богом; мы можем заново родиться, обрести новую натуру и освободиться от наших нравственных пут; можно старые разногласия заменить общением в любви. Первую часть спасения Христос сделал возможной через Свое страдание смерти; вторую — даром Своего Духа и третью — основанием Своей Церкви. В этой главе мы рассмотрим первый аспект, а в следующей — два остальных.
Павел говорил о своем труде как о «служении примирения», а о своем благовествовании как о «послании примирения» Он очень ясно указал, откуда исходит это примирение. Бог его автор, говорит он, и Бог же действует. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою» (2 Коринфянам 5:18). И снова: «Бог во Христе примирил с Собою мир» Все, что было достигнуто смертью Иисуса Христа на кресте, взяло свое начало в сознании и сердце вечного Бога. Толкование смерти Христа или спасения людей, которое не признает этого факта, не совпадает с учением Библии. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). И также «благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19–20). Но что же такое «примирение»? Это же самое слово переводится как «искупление» Оно обозначает либо действие, благодаря которому две враждующие партии делаются «единым», либо то состояние, когда их единство приносит радость и получает свое выражение. Примирение, по словам апостола Павла, мы «приняли» через Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Мы не добивались его сами, своими собственными усилиями; мы получили это от Него как дар. Грех породил отчуждение; крест, распятие Христа совершили искупление. Грех вспоил вражду, крест принес мир. Грех открыл пропасть между человеком и Богом, крест перебросил через нее мост. Грех разрушил наши отношения с Богом, крест восстановил их. Можно выразить эту истину другими словами, как это сделал апостол Павел в Послании к Римлянам: «Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23).
Но почему крест был необходим для спасения? Действительно ли он так жизненно важен для христианства? Чего же он, в самом деле, достиг? Именно о центральном месте и значении креста мы сейчас и подумаем.
Центральное место креста
Чтобы осознать, что смерть Иисуса как жертва за грех — это самое важное послание Библии, нужно сначала вернуться к Ветхому Завету. Религия Ветхого Завета была с самого начала основана на жертвах. С того времени, когда Авель принес ягнят из своего стада и «призрел Господь на Авеля и на дар его» (Бытие 4:4), верующие в Иегову приносили Ему жертвы. Люди строили алтарь, убивали животных и проливали кровь задолго до законов Моисея. Сначала это происходило стихийно, но по закону Моисея, после того, как на горе Синай был совершен завет между Богом и людьми, было упорядочено божественным повелением.
Великие пророки VIII–VII столетий до нашей эры протестовали против формализма и безнравственности поклонявшихся Богу, но жертвенная система продолжала существовать вплоть до разрушения Храма в 70–м году после Рождества Христова. Каждому еврею были хорошо известны ритуалы всесожжения, приношения для того, чтобы войти в святилище, и полагающиеся пожертвования напитков, а также все особые случаи, — точно по дням, неделям, месяцам, годам, — когда эти пожертвования должны быть принесены. Ни один еврей не мог не выучить основного урока всего процесса обучения — урока о том, что «душа тела в крови» и что «без пролития крови не бывает прощения» (Левит 17:11; Евреям 9:22).