А через несколько недель он уже настолько прочно удерживал истину, что мог обращаться к толпе в храме со словами: «То, что Бог предсказал устами всех пророков Своих, что Его Христу должно страдать, Он исполнил», а его первое Послание содержит несколько упоминаний о «страданиях и славе Христа» Может быть, сначала мы неохотно принимаем необходимость креста и не сразу постигаем его значение, но если кто–то и может убедить и научить нас этому, то это — Симон Петр.
В–третьих, в своем первом Послании Петр лишь упоминает крест. Если бы он нарочно выстраивал доводы, доказывая, что смерть Христа была необходима, мы могли бы подумать, что тут что–то не так. Но его аллюзии носят скорее этический, чем доктринальный характер. Он просто призывает своих читателей последовательно вести христианский образ жизни и терпеливо переносить страдания, а затем напоминает о кресте, чтобы вдохновить их.
Христос умер, оставив нам пример
За этим посланием стоит преследование. Известно, что император Нерон враждебно относился к христианской церкви, и сердца многих христиан не выдерживали от страха. Уже произошло несколько судорожных всплесков насилия. Казалось, грядут ужасные времена.
Совет, который дает Петр, очень прямой (1 Петра 2:18–25). Если хозяева–язычники плохо относятся к слугам–христианам, надо напомнить слугам, что это незаслуженное наказание. Побои за проступки не делают им чести. Пусть лучше они страдают ради праведности и с радостью принимают упреки за имя Христа. Им не надо сопротивляться и тем более мстить. Они должны подчиниться. Бог одобрил терпеливое перенесение несправедливых страданий. И тут сразу же мысль Петра летит к кресту. Незаслуженные страдания — это часть христианского призвания, утверждает он, потому что «и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» Он был безгрешен и невиновен. И, тем не менее, когда Его оскорбляли, Он не мстил; во время страданий Он не угрожал. Он просто предал Себя, или, как говорит текст Писания, предал Своих мучителей в руки справедливого Судьи всего человечества.
Христос оставил нам пример. Греческое слово, которое использует Петр здесь единственный раз в Новом Завете, обозначает тетрадь учителя, прописи, совершенное написание букв, на которое смотрит ученик, когда учится писать. Так что если мы учимся писать алфавит христианской любви, мы должны вести наши жизни по образцу Иисуса. Мы должны «идти по следам Его» Этот глагол очень красноречив под пером Петра. Петр хвалился тем, что будет следовать за Иисусом и в тюрьму и на смерть, а на самом деле «отошел далеко» Только на берегу Галилейского моря снова позвал Иисус Петра в знакомых ему словах: «Следуй за мной!» Итак, Петр призывал своих читателей вместе с ним стараться идти, еще более послушно, по следам Господа.
В двадцатом веке крест все так же бросает нам вызов и заставляет чувствовать себя неловко, как и в первом, и сейчас он так же важен, как был тогда. Наверное, нет ничего более противоположного нашим естественным инстинктам, чем приказ не сопротивляться, а переносить несправедливые страдания и превозмогать зло добром. И все–таки крест призывает нас принимать побои, любить наших врагов и оставить последнее слово за Богом.
Однако смерть Иисуса — это нечто большее, чем вдохновляющий пример. Если бы это было не так, многое в рассказах Евангелий нельзя было бы объяснить. Например, эти Его странные высказывания о том, что Он отдаст жизнь как выкуп за многих и прольет кровь — «Кровь завета», как Он называл ее, — за прощение грехов (Марк 10:45; Матфей 26:28). Просто в образце нет искупления. Обычный пример не может гарантировать прощение.
К тому же, зачем Его обременили такими тяжелыми и изматывающими предчувствиями по приближении креста? Как объяснить эту страшную агонию в саду, Его слезы и восклицания, Его кровавый пот? «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Матфей 26:39). И опять: «Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя» (Матфей 26:42). Была ли эта чаша, которой Он страшился, символом смерти на кресте? Боялся ли Он тогда боли и смерти? Если это так, то Его пример, возможно, учит терпению и подчинению, но вряд ли можно назвать это примером бесстрашия. Как рассказывает Платон, Сократ выпил свою чашу в афинской тюремной камере «с готовностью и бодростью» Что ж, значит, Сократ был храбрее Иисуса? Или их чаши были наполнены разными ядами? И что же означают темнота и крик покинутого Иисуса, и то, что завеса в храме перед входов в Святое Святых разорвалась сверху донизу? Это все невозможно объяснить, если Иисус умер лишь для того, чтобы показать нам пример. Действительно, многое, казалось бы, делает этот пример менее примерным.
Но не только Евангелия остались бы загадочными, если бы смерть Христа была всего лишь примером. Наша человеческая нужда не получила бы удовлетворения. Нам нужно нечто большее, чем пример: нам нужен Спаситель. Пример взбудоражит воображение, воспламенит в нас идеализм и укрепит решительность, но не сможет очистить нас от скверны прошлых грехов, принести мир неспокойной совести или примирить нас с Богом.
В любом случае, апостолы не оставляют нам никаких сомнений по этому поводу. Они постоянно связывают приход Христа и Его смерть с нашими грехами.
«Христос умер за грехи по Писанию»(1 Коринфянам 15:3).
«Христос однажды пострадал за грехи наши» (1 Петра 3:18).
«Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Иоанна 3:5).
Вот эти три великих автора, апостолы Нового Завета — Павел, Петр и Иоанн, — единодушно соединяющие Его смерть с нашими грехами.
Христос умер, неся наши грехи
Вот как пишет Петр в своем послании (2:24), описывая отношение между смертью Христа и нашими грехами: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Выражение «нести грех» звучит для нас несколько непривычно, и нам следует вернуться к Ветхому Завету, чтобы понять его. Эта мысль часто появляется в книгах Левита и Чисел, где многократно говорится о том, что тот, кто нарушит один из законов, данных нам Богом, понесет свое беззаконие или «понесет свой грех».
Например, «если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних,.. сделается виновным и понесет на себе грех» (Левит 5:17). Это выражение может означать лишь одно: «понести грех» значит страдать от последствий этого греха, понести за него наказание.
Но иногда также подразумевается, что кто–то другой может взять ответственность за грешника. В 30–й главе книги Чисел, которая говорит о действительности клятвы, Моисей объясняет, что клятва, данная мужчиной или вдовой, состоится. Однако клятва или обет, данные незамужней девушкой или замужней женщиной, должны быть подтверждены соответственно ее отцом или мужем. И если мужчина услышит обет, который дает женщина, и промолчит, а потом окажется, что обет этот был глуп и несостоятелен, то написано: «он возьмет на себя грех ее» Еще один пример встречаем мы в конце книги Плача Иеремии, в которой после разрушения Иерусалима израильтяне плачут: «Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их» (5:7).
Возможность того, что кто–то другой возьмет ответственность и понесет наказание за наши грехи, и далее видна в ветхозаветных кровавых пожертвованиях, требуемых по законам Моисея, которые сегодня кажутся нам такими странными. Было сказано о пожертвовании за грех, что Бог дал нам его, чтобы «снимать грехи с общества и очищать их пред Господом» (Левит 10:17). Похожим образом, ежегодно в День Очищения Аарону предписывалось возложить руки на голову козла, таким образом соединяя с ним себя и свой народ; затем ему нужно было исповедать грехи народа, символически перекладывая их на козла, которого потом отсылали в пустыню. Затем мы читаем: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую» Отсюда становится ясно, что «понести» чей–то грех значит заменить согрешившего, понести наказание за этот грех вместо него. Но, несмотря на это чудесное временное избавление, у автора послания к Евреям мы читаем, что «невозможно, чтобы кровь тельцов или козлов уничтожала грехи» (Евреям 10:4). Итак, в самой длинной Песне Слуги из книги Исайи (гл. 53) невинный страдалец (который предзнаменует Христа) описан словами, особо подчеркивающими жертвенность. Он был «как агнец веден на заклание», потому что «не отверзал уст Своих» и потому что «Господь возложил на Него грехи всех нас», а значит, Его душа стала «пожертвованием за грех» Мы все «блуждали как овцы», но Он так же, как овца, «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» Таким образом, здесь эта ясная идея замещения, описание его как «претерпевшего казнь за преступления народа Моего» еще раз суммируется в двух фразах, с которыми мы познакомились еще в Левите: Он «грехи их на Себе понесет» и «Он понес на себе грех многих Когда, наконец, после долгих веков приготовлений Иисус Христос пришел, Иоанн Креститель при всех приветствовал Его необычными словами: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» Таким же образом, когда пишутся книги Нового Завета, их авторы, не колеблясь признают смерть Иисуса окончательным пожертвованием, в котором исполнились все пожертвования Ветхого Завета. Эта истина является важной частью Послания к Евреям. Старые пожертвования состояли из тельцов и козлов; Христос пожертвовал Себя. Старые пожертвования бесконечно повторялись; Христос умер однажды за всех. Он был «пожертвован однажды, чтобы понести грехи многих» Последняя фраза возвращает нас к выражению Петра: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо» Сын Божий отождествлял Себя с грехами людей. Он не только возложил на Себя нашу природу; Он взял на Себя и наши беззакония. Он не только «сделался плотью» в чреве Марии; Он «сделался грехом» на кресте Голгофы. Эти последние слова принадлежат Павлу. Они являются одним из самых потрясающих учений Библии об искуплении. Нельзя отмахнуться от их значительности. В предшествующих стихах (2 Коринфянам 5) Павел утверждает, что Бог отказался обвинить нас в грехах и засчитать их нам. То есть, в Своей совершенно не заслуженной любви к нам Он не хотел, чтобы мы отвечали за свои грехи. Он не позволил говорить о нас то, что было сказано в дни Ветхого Завета: «Они понесут беззакония свои» Что же Он сделал? «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» У Иисуса Христа не было Своих грехов; Он сделался грехом из–за наших грехов — на кресте.