Когда мы смотрим на крест, мы начинаем понимать, какой ужасный смысл несут эти слова. В полдень «тьма была по всей земле», которая не уходила три часа, до тех пор пока Иисус не умер. Вместе с тьмой пришла тишина, ибо никакие глаза не должны были видеть, никакие уста не могли рассказать о той агонии души, которую испытывал тогда Агнец без порока. Все грехи, собранные со всей истории человечества, были возложены на Него. Он понес их в Своем теле добровольно. Он сделал их Своими. Он держал на Своих плечах полную ответственность за них. И тогда, в одиночестве, духовном отвержении, крик сорвался с уст Его: «Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?» Это была первая строчка 21–го псалма. Без сомнения, во время Своей агонии Он размышлял об описании в псалме страданий и славы Христа. Но почему Он процитировал эту строчку? Почему ее, а не одну из победных заключительных стихов? Почему не «Боящиеся Господа! Восхвалите Его!» Или «Господне есть Царство»? Надо ли думать, что это был крик человеческой слабости или отчаяния или что Сын Божий всего лишь дал волю Своему воображению? Нет. Эти слова надо рассматривать в их полном значении. Иисус процитировал этот стих Писания так же, как и все остальные, потому что верил, что Сам выполняет их. Он нес на Себе наши грехи. И Бог, Чьим «чистым очам не свойственно глядеть на злодеяние» и Который не может смотреть на притеснение, отвернулся от Него. Наши грехи встали между Отцом и Сыном. Господь Иисус Христос, Который вечно находился вместе с Отцом и никогда не прерывал отношения с Ним в Своей земной жизни, был, таким образом, моментально брошен. Наши грехи послали Христа в ад. Он вкусил мучения души, удаленной от Бога. Взяв на Себя наши грехи, Он умер нашей смертью. Вместо нас Он испытал наказание отделения от Бога, которого заслуживали мы за наши грехи.
А затем сразу, вынырнув из этой внешней тьмы, Он воскликнул победно: «Совершилось!» и, наконец: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой!» Он умер. То дело, которое Он пришел совершить, было закончено. Спасение, которое Он должен был завоевать, было достигнуто. Грехи мира были искуплены. Примирение с Богом стало доступно любому, кто доверится этому Спасителю и примет Его как своего Спасителя. Немедленно, как бы для того, чтобы показать эту истину всем, невидимая рука Бога разорвала и отбросила завесу в Храме. Она была уже не нужна. Не было больше препятствий на пути в Божье Святое присутствие. Христос «открыл ворота в небо всем верующим» Через тридцать шесть часов Он был воскрешен из мертвых, чтобы доказать, что умер не напрасно.
Эта простая и чудесная история о том, как Сын Божий понес наши грехи, сейчас до странности непопулярна. То, что Он должен был понести грехи и наказание за них, называют безнравственным, несправедливым или бесполезным. Конечно, все это легко можно спародировать. Это не значит, что нам больше нечего делать. Конечно, мы должны вернуться к «Пастырю и Хранителю душ наших», умерев для греха и живя для праведности, как говорит Петр. Более того, мы не забываем, что «все это от Бога», исходит от Его невероятной милости. Нельзя думать об Иисусе Христе, как о ком–то третьем, вырывающем для нас спасение у Бога, Который спасать нас не хочет. Инициатива принадлежала Самому Богу. «Бог был во Христе, примиряющий мир с Собой» Я не могу объяснить точно, как Он был во Христе, когда сделал Его грехом за нас, но один и тот же Апостол утверждает обе истины в одном стихе. И нам надо принять этот парадокс вместе с таким же сбивающим с толку парадоксом о том, что Иисус из Назарета был и Богом, и человеком, и все–таки одной личностью. Если есть парадокс в Его личности, то не удивительно, что есть парадокс и в Его делах.
Но даже если мы не можем разрешить парадокс или постичь загадочное, мы должны верить в прямое утверждение Христа и Его апостолов о том, что Он понес наши грехи, и понимать это в библейском значении, а именно, что Он подвергся наказанию за грехи вместо нас. То, что Петр имел в виду именно это, ясно по трем соображениям. Во–первых, он говорит, что Христос вознес наши грехи «на древо» Без сомнения, он намеренно употребил это слово также в своих первых проповедях, записанных в книге Деяний; например, когда он сказал: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на древе» (Деяния 5:30). Его слушатели, евреи, без труда понимали, что он подразумевает .здесь место из Второзакония 21, где было написано «проклят всякий повешенный на древе» И тот факт, что жизнь Иисуса закончилась «на древе» (ибо евреи приравнивали пригвождение к кресту к повешению на древе), означало, что на Нем было божественное проклятие.
Вместо того, чтобы отвергнуть эту мысль, апостолы приняли ее, а Павел объяснил в третьей главе Послания к Галатам. Он указал, что во Второзаконии было написано также, что «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» Но далее идет: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» Значение этих стихов в контексте ясно и неумолимо. Оно таково: справедливое проклятие нарушенного закона, лежащее на преступниках, было переложено на Иисуса на кресте. Он освободил нас от этого проклятия, взяв его на Себя, когда умер.
1 ПЕТРА 2 ИСАИЯ 53 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его Он не делал греха, и не было лжи в устах Его Он был злословим Он был презрен и умален пред людьми Он грехи наши Сам вознес Он понес на Себе грехи многих Ранами Его вы исцелились Ранами Его мы исцелились Вы были, как овцы блуждающие Все мы блуждали как овцы