И то, что он возникает непроизвольно, неосознанно, отношения к делу не имеет. Уже финикийский историк Санхуниатон (Sanchuniaton) повествует в первом абзаце своей первой книги, говоря о создании мира: «Но сами вещи ничего не знали о своем собственном происхождении (возникновении)».
В этом отношении все остается по–старому. История дает неисчерпаемый материал, иллюстрирующий слова Мефистофеля: «Ты думаешь, что ты ведешь, а это тебя ведут». Поэтому мы чувствуем, оглядываясь на XIX век, который больше вели, чем он вел, который в большинстве случаев почти смешно пришел на совсем другие пути, чем намеревался, трепет истинного восхищения, почти восторга. В этом веке проведена огромная работа, ставшая основой для всего «лучшего и более счастливого». Он был «моралью» нашего времени, если можно так выразиться. И в то время как мастерская великих преобразующих идей отдыхала, происходило неожиданное усовершенствование методов работы.
XIX век — это триумф методики. Здесь более чем в какой–либо политической форме можно увидеть победу принципа демократии. Общая масса продвигалась вверх, становилась более производительной и эффективной. В более ранние века только гениальные люди, позднее минимум высокоодаренные могли совершить что–то очень ценное. Сейчас это может каждый благодаря методу! Благодаря обязательному школьному образованию и обязательной последующей борьбе за существование тысячи людей обладают «методом», чтобы без особых талантов или способностей участвовать в совместной работе всего человеческого рода как техники, промышленники, естествоиспытатели, филологи, историки, математики, психологи и т. д. В противном случае было бы невозможно овладеть таким колоссальным материалом за столь короткое время. Представьте только, что сто лет назад понималось под словом «филология»! Спрашивается, была ли настоящая «историография»? Именно этот дух мы встречаем в областях, далеко отстоящих от науки: в армии — это самое универсальное и самое простое применение методик и Гогенцоллерны — задающие тон демократы XIX века: методика движения рук и ног и одновременно методика воспитания воли, послушания, долга, ответственности. Мастерство и добросовестность вследствие этого, к сожалению, не повсюду, но во многих областях жизни очень возросли: сейчас от себя и от других требуют больше, чем раньше, произошло определенное общее техническое усовершенствование, распространяющееся до привычки мыслить. Это усовершенствование не могло не сказаться и на чисто моральном аспекте: уничтожение человеческого рабства, и не только в Европе, по крайней мере официально признанное, и начало движения по защите от рабства животных — это многозначительные признаки.
И я верю, что несмотря на все сомнения, справедливое и исполненное любви рассмотрение XIX века приведет как к «просвещению сознания», так и к «пробуждению энтузиазма». Пока мы рассматриваем только его «основания», т. е. сумму предшествовавшего, откуда XIX век с большим или меньшим трудом и более или менее удачно сумел выкарабкаться.
Первая часть. Истоки
И никакое время, и никакая сила не разделят запечатленную форму, которая живет и развивается.
Гёте
Раздел I. Наследие Древнего мира
Самое благородное, чем мы обладаем, нам самим не принадлежит; силы нашего сознания, форма, как мы думаем, действуем и существуем, нам словно даны в наследство.
Гердер
Введение
Основные исторические положения
«Миром, — сказал Мартин Лютер, — правит Бог через малое число героев и совершенных людей». Самые могущественные из этих правящих героев — властители дум, личности, которые без силы оружия и дипломатических санкций, без давления закона и без полиции оказывают решающее и преобразующее воздействие на мысли и чувства многих поколений. Эти личности, о которых можно сказать, что они тем могущественнее, чем меньшей силой обладают, очень редко, может быть никогда не восходят на трон при жизни. Их господство длится долго, но начинается с опозданием, часто с очень большим опозданием, если говорить не о влиянии, оказываемом на единицы, а о том моменте, когда дело всей их жизни начинает оказывать влияние на жизнь целых народов. Прошло более двух столетий, прежде чем новое представление о космосе, которое мы имеем благодаря Копернику и которое преобразовало человеческое мышление, стало общим достоянием. Такие значительные личности среди его современников, как Лютер, вынесли о Копернике суждение, что он «глупец, который перевернул все искусство астрономии». Несмотря на то что его система мира уже изучалась в Средние века, несмотря на то что работы его непосредственных предшественников, Региомонтануса и других, подготовили все для нового открытия, вплоть до того, если можно так сказать, как вспыхнула искра вдохновения в мозгу «совершеннейшего», система Коперника условно существовала — несмотря на то что речь шла не о труднопостижимых метафизических и моральных вещах, а о простом воззрении, которое к тому же было легко доказать, — несмотря на то что новое учение не затрагивало материальных интересов, потребовалось определенное время, пока это преобразующее представление из одного ума перекочевало в умы отдельных привилегированных личностей и затем, расширяясь, овладело всем человечеством. Общеизвестно, как в первой половине XVIII века Вольтер боролся за признание великой триады: Коперник, Кеплер, Ньютон — но еще в 1779 году великолепный Георг Кристоф Лихтенберг был вынужден в Гёттингенской записной книжке выступить в поход против «тихенианцев» (Tychonianer),10 и только в тысяча восемьсот двадцать втором году Конгрегация разрешила к печатанию список книг, которые учили о вращении Земли!