Я думаю, вы согласитесь, что эта немецкая точка зрения на «становление человека» глубже, что она охватывает шире и больше освещает будущее, к которому стремится человечество, чем любая узко научная или чисто утилитарная. Как бы то ни было, ясно одно: считать или нет такую точку зрения безусловной или только условной, ограниченной, все равно она оказывает неоценимую услугу для изучения эллинского мира и раскрытия его жизненных принципов. Так как даже будучи в этой формулировке, характерной немецкой точкой зрения, она ведет нас к эллинскому искусству и эллинской философии (включавшей в себя естествознание), она свидетельствует о том, что эллинство продолжало жить в XIX веке не только внешне и исторически, но также внутренне и преобразуя будущее.17
Животное и человек
Не всякая художественная деятельность — искусство. Многие животные возводят искусные сооружения. Пение соловья соперничает с пением дикого человека. Высокоразвитое произвольное подражание мы встречаем в животном мире, в различных областях — подражание поступкам, звукам, форме — вспомним только, что мы до сих пор почти ничего не знаем о жизни высших обезьян.18 Язык, т. е. сообщение ощущений и суждений одним индивидуумом другому, широко распространено в животном мире, который часто располагает такими непостижимыми средствами, что не только антропологи, но и филологи
19 всерьез считают, что речью нельзя считать только колебание человеческих голосовых связок, это не просто звук.20 Нельзя сказать, что человеческий род, инстинктивно объединяясь в государственные организации, даже очень разветвленные, принципиально превосходит сложные животные государства. Современные социологи даже устанавливают тесную органическую связь между возникновением человеческого общества и развитием социальных инстинктов в окружающем животном мире.21 Если рассматривать государственную жизнь муравьев, видим, с каким изяществом достигается практически общественное движение и как безупречно взаимодействуют все части — в качестве примера приведу только устранение чреватого бедствиями полового инстинкта при большом количестве населения, не путем искалечения, как наше убогое крайнее средство, кастрирование, а путем умных манипуляций с оплодотворенными зародышами — то следует признать, что государственный инстинкт стоит у нас на невысоком уровне. По сравнению с некоторыми видами животных мы политические шарлатаны.22 Даже в особой деятельности разума можно видеть, может быть, своеобразный специфический признак человека, но едва ли принципиально новый феномен природы. В естественном состоянии человек использует свой превосходящий разум точно так, как олень свои быстрые ноги, тигр свою силу, слон свой вес: это превосходнейшее оружие в борьбе за существование, он заменяет человеку быстроту, величину и многое другое, чего у него нет. Прошли времена, когда животным отказывали в разуме. Не только обезьяны, собаки и все высшие животные проявляют определенную сообразительность и верность оценок, но — и это доказано экспериментально — и насекомые: например, пчелиный рой, помещенный в непривычные, незнакомые условия, принимает новые меры, пробует то одно, то другое, пока не найдет правильное.23 Нет сомнения, что если мы подробно и с пониманием будем исследовать до сих пор нам совершенно незнакомую психическую жизнь животных из отдаленных классов, мы повсюду найдем сходство. Чрезвычайное развитие человеческого мозга24 представляет для нас только относительное превосходство. Человек бродит по земле не как бог, но как существо среди других существ, можно без преувеличения сказать, как primus inter pares. Трудно признать, почему более высокое дифференцирование, с его многочисленными недостатками, должно рассматриваться как высшее «совершенство». Относительное совершенство организма, я думаю, следует определять его соответствием данным условиям. Всеми фибрами своего существа человек тесно связан с окружающим миром. Это кровь от его крови. Если отделить его от природы, то он становится обломком, стволом без корня.