В высшей степени поразительным является тот факт, что именно в это время, когда из хаоса начал возникать новый европейский мир, началось открытие новых земель, без чего наша расцветающая германская культура никогда бы не смогла развить только ей присущую силу расширения: во второй половине XIII века Марко Поло совершил свои путешествия и тем самым заложил основу изучению поверхности нашей планеты. В результате была приобретена способность расширения. Но это что–то относительное — решающим же было то, что европейская сила могла надеяться в обозримом времени охватить всю землю и таким образом не быть подверженной, подобно более ранним цивилизациям, нападениям необузданных варваров.
Вот все, что касается обоснования моего выбора XIII века в качестве границы.
Я с самого начала признался в некоторой искусственности этого выбора и повторяю это теперь. Не стоит думать, что я придаю 1200 году какое–то фатальное значение: брожение первых двенадцати веков нашего летоисчисления не прекратилось и сегодня, оно омрачает тысячи и тысячи умов, и, с другой стороны, можно утверждать, что новый гармоничный мир уже задолго до 1200 года забрезжил в отдельных головах.
Правильность или неправильность такой схемы проверится лишь опытным путем. Как сказал Гёте: «Все зависит от основной истины, развитие которой проявляется не столько в умозрительном рассуждении, сколько на практике: она является пробным камнем воспринятого от духа».
Деление основ на две части
Такое определение исходного момента нашей истории разделяет эту книгу, в которой рассматривается время до 1800 года, на две части: в одной рассматривается время до 1200 года, в другой — после этого года.
В первой части — истоки происхождения. Я рассматривал сначала наследие старого мира, затем наследников и в конце — борьбу наследников за наследство. Так как все новое опирается на уже имеющееся, более старое, возникает первый вопрос: какие составные части нашего духовного капитала унаследованы? Второй, не менее важный вопрос: кто такие «мы»? Даже если ответы на эти вопросы уводят нас в далекое прошлое, наш интерес остается в настоящем, так как и для общего построения каждой главы, и для каждой обсуждаемой подробности определяющим является XIX век. Наследие старого мира образует все еще значительную, часто непродуманную, составную часть новейшего мира. Различные виды наследий все еще противостоят друг другу, как и тысячу лет назад. Борьба сегодня такая же упорная и при этом такая же запутанная, как когда–то. Это исследование прошлого означает одновременно отбор чрезвычайно богатого материала настоящего.
Не следует видеть в моих размышлениях об эллинском искусстве и философии, о римской истории и римском праве, об учении Христа или же о германцах и евреях и т. д. самостоятельное академическое сочинение и подходить к ним с соответствующими мерками. Я подходил к этим вопросам не какученый, но как дитя нынешнего века, которое хочет понять настоящее. И не из сказочной страны сверхчеловеческой объективности давал я свои оценки, но с позиции сознательного германца, которого не зря предостерегал Гёте:
Того, что тебе не принадлежит, Избегай (сторонись); Что беспокоит твою душу Ты не можешь (не должен) терпеть!
Перед Богом все люди, все существа равны: но божественным законом является хранить и защищать свое своеобразие.
Понятия германской культуры и германского духа я охватил настолько широко, и в данном случае настолько всеохватывающе, как только возможно, и не сказал ни слова какому–либо виду партикуляризма. Напротив, я резко наседал на все негерманское, но, надеюсь, по–рыцарски.
Пояснения требует, видимо, то обстоятельство, почему глава о вступлении евреев в западноевропейскую историю оказалась столь большой.
Для предмета разговора этой книги такое широкое рассмотрение не требовалось, однако, положение евреев в XIX веке, а также важное значение семитофильских и антисемитских течений и споров для истории нашего времени потребовали обязательного ответа на вопрос: кто такие евреи? Я нигде не нашел ясного, исчерпывающего ответа на этот вопрос, и поэтому был вынужден найти и дать его самостоятельно. Основным вопросом здесь является вопрос религии. Поэтому я подробно остановился на этом пункте не только в пятой, но также в третьей и седьмой главе. Я пришел к убеждению, что рассмотрение «еврейского вопроса» обычно остается поверхностным. Еврей не враг германской цивилизации и культуры. Очевидно, прав Гердер, утверждая, что еврей вечно чужд нам, а следовательно, и мы ему, и никто не станет отрицать, что это может нанести большой вред нашей культуре (Kulturwerk). Однако я думаю, что мы склонны в этом отношении свои собственные силы сильно недооценивать, а еврейское влияние сильно переоценивать. Рука об руку с этим идет смехотворная и возмутительная склонность делать евреев козлами отпущения для всех пороков нашего времени. В действительности, «еврейская опасность» лежит намного глубже. Евреи не несут за нее ответственность. Мы сами ее создали и сами должны ее преодолеть. Никто не хочет возвращения к религии славян, кельтов и тевтонцев: их история является доказательством этого. Из–за отсутствия истинной религии страдает вся наша германская культура (об этом см. девятую главу), из–за этого, если со временем не придет помощь, она погибнет. Мы закрыли в своем сердце чистый источник и стали зависеть от скудной, непригодной для питья воды, которую бедуины достают из своих колодцев в пустыне. Никто в мире так не бедствует от отсутствия истинной религии, как семиты и их единокровные братья, евреи. И мы, кто были избраны развивать самое глубокое и самое высокое религиозное мировоззрение как свет, и жизнь, и живительный воздух нашей культуры, мы собственными руками перекрыли жизненные артерии и ковыляем, подобно еврейским рабам, вслед за ковчегом Яхве! Этим объясняется подробность моей главы о евреях: необходимо найти твердое обоснование такого признания.