Вторая часть — о постепенном становлении нового мира — имеет в этих «Основаниях» одну–единственную главу: «От 1200 года до года 1800–го». Здесь затронуты области, доступные даже необразованному читателю, и мне кажется излишним переписывать политические и культурные истории, знакомые каждому. Моя задача ограничивается тем, чтобы более наглядно, чем это обычно принято, представить имеющийся обширный материал именно как «материал», и вновь с учетом XIX века.
Эта глава стоит на границе между обоими запланированными произведениями: некоторые вещи, только намеченные в предыдущих главах и не рассмотренные систематически, например принципиальное значение германской культуры для нашего нового мира и ценность представлений прогресса и вырождения для понимания истории, находят здесь свое завершение. Напротив, краткий набросок развития в различных областях жизни стремится навстречу XIX веку, общий обзор о знаниях, цивилизации и культуре и их различных элементах уже указывают на сравнительный труд запланированного приложения и дает повод провести некоторые поучительные параллели: в тот момент, когда германцы в полном расцвете своих сил, как будто нет у них никаких препятствий, как будто они спешат навстречу безграничному, мы видим у них одновременно ограничения. И это очень важно, так как только этот последний штрих придает нашему представлению о них полную индивидуальность.
Некоторую пристрастность я могу оправдать тем, что в этой главе я рассматриваю государство и Церковь только как нечто второстепенное, вернее сказать, как явление в ряду других, а не как самое важное. Государство и Церковь образуют только костяк. Церковь — внутренний костный каркас, в котором, как обычно с возрастом, усиливается предрасположенность к хроническому сращению — анкилозу. Государство все больше и больше превращается в известный в зоологии периферический костный панцирь, структура которого становится все более громоздкой, она все больше проникает в мягкие ткани, пока, достигнув наконец в XIX веке мегалотерических размеров, исключает из собственного процесса жизни неслыханно высокий процент людей, военных и гражданских служащих, и, если можно так сказать, закостеневает. Это не критика: бескостные и беспозвоночные животные, как известно, недалеко ушли в мире. Я не собираюсь морализировать в этой книге, я только должен был объяснить, почему я во второй части не посчитал необходимым придавать особое значение дальнейшему развитию государства и Церкви. Импульс к их развитию был в полной мере дан уже в XIII веке. Национализм одержал победу над империализмом, этот вернул потерянное. Принципиально новое не добавилось. Также и движение против возрастающего насилия Церкви и государства над индивидуальной свободой начало ощущаться все чаще и энергичнее.
Церковь и государство, как уже сказано, с этого момента становятся, хотя время от времени и страдающим от переломов «рук» и «ног», но все же прочным костяком, но они относительно мало участвуют в постепенном становлении нового мира. Они больше следуют, чем ведут. Во всех странах Европы в самых различных областях свободной человеческой деятельности примерно с 1200 года возникает действительно новое творческое движение. Церковная схизма и неповиновение государственным постановлениям — это лишь механическая сторона данного движения, они явились отражением жизненной потребности новых сил в создании своего пространства. Собственно творческое начало надо искать в других местах. Где, я уже наметил выше, когда обосновывал свой выбор 1200 года в качестве линии границы. В расцвете техники и промышленности, основании торговли на истинно германском фундаменте, — т. е. на основе безупречной честности, в возникновении трудолюбивых городов, в открытии Земли (как мы можем смело сказать), в робком начале естествознания, которое вскоре раздвинуло свои горизонты до всего космоса, в проникновении в самые глубины человеческого мышления, — от Роджера Бэкона до Канта, стремление духа ввысь, — от Данте до Бетховена, — во всем этом мы видим становление нового мира.